佛法说：我们对世界的观察和认识，到底是正确或是错误，是深刻或是肤浅，是全面或是片面，总会在不知不觉中影响我们的心灵感受，左右我们的行为方式，直接关系到我们的幸福。所以，第6课，我们学习的是如何看世界。
一、世界者何
佛法中，世为时间意，可划分为：过去世、现在世、未来世。界为空间意：有六方、十方之说，时间和空间构成了整个世界。从所包含的内容上，世界又可归纳为：有情世界和器世间；从结构上，划分为三个部分：即欲界、色界、无色界。从生命的存在形式上，则分为地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗、声闻、缘觉、菩萨、佛。世界之大包罗万象，万象又都在时间和空间的范围内不断地变化着。
二、佛世时人们对世界的看法
自古，人们对世界的看法就有了宿命论、神佑论、偶然论之说，这些论断把世界上的一切包括人的命运的决定权或归于外界所控，或归结为偶然，而人则像是被操控的傀儡，或像是无根的浮萍，不能为自己的行为负责。
而佛法对世界的认知讲的是“因果”。承认命有一定的规律可循，但否定命运是绝对的，而是由因感果的过程，又取决于缘的推动，任何一个因素的改变，都会影响到最终结局。（如果我们能够正确认识因与缘的内在联系，就可以通过对外缘的改善，达到改造命运的效果，因此佛法又将命运称为“运命”，就是说，命运是由我们自己运载的，它的改变就掌握在我们手中。）
三、世界的结构
佛教所说的三界为：欲界、色界、无色界。三界内，欲界与色界的初禅天合为一小世界。一千个小世界合为一小千世界；一千个小千世界合为一中千世界；一千个中千世界合为一大千世界。小千世界、中千世界、大千世界合称三千大千世界，即三万亿个太阳系。而三千大千世界相对于十方微尘世界来说，就如微尘一般。
四、世界的生成及演变
佛法认为，世界由因缘而生，既有形成的过程，也有毁灭的过程。任何一个世界，都要在无常规律的支配下，经历生成、稳定、毁坏、消亡四个阶段。这个过程在经典中称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
五、世界的原理
佛法认为世界的生成与毁灭都来自因缘的聚散，所谓“因缘成世界，因缘灭世界”。因此，佛教对世界形成的解释，简单说就是“因缘因果”（“因”是诸法生起的主要条件；“缘”是诸法生起的次要条件）。缘起法，有以下三大特征：果从因生、事待理成、有依空立。世界上的万事万物都是各种条件的组合就条件本身来说，是相互依赖的，并没有一个最初的条件（佛法正是从缘起的角度，主张世界上不存在第一因）。
六、存在的本质
佛教对世界的认识，是建立在如实见的基础上（如实见也称为正见，就是正确认识宇宙、认识世界、认识人生）。佛教对世界本质的认识，没有离开缘起法，具体就是：1.无常恒不变性（无常）。2.无独存主宰性（无我）。3.无实在性（因果、轮回、无自性）。4.因缘所生，唯识所现（唯识的）。（心为行根。境由心造，即境不离心。苦乐由心感受。）如我们能够用这四种智慧去审视世界，就可以从烦恼中解脱出来，生活得洒脱自在。（学佛就是要从培养健康的心灵着手，这才是追求幸福的根本。因为我们这个世界不是唯物的世界，而是唯识的世界。所以，在人生中起主导作用的，正是我们的心灵。）
如果说第6课所学的是世界观的内容，那第7课《财富观》则应是人生观、价值观的内容。
经济的发展极大改善了人们的物质生活。但浮躁的生活方式、激烈的社会竞争又给人们的生活带来极大的压力，真正的幸福越来越难以获得，我们内心充满了焦虑和困惑。而我们面临的烦恼，关键还是取决于我们的观念。
一、该怎么看待财富
“人为财死，鸟为食亡。”如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它伤害。
佛教将财富分为两种：1、毒蛇，2、净财。
1、毒蛇。金钱虽然诱人，但也有着致命的杀伤力。所以致命，一是人类的贪欲使然，一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱。
（金钱何以会成为万恶之源？首先是来源问题，在利益的驱动下，许多人丧失了理智，置法律及道德于脑后，不择手段地谋取财富。其次，是不正确的使用。如果拥有财富而没有健全的心智，没有处之泰然的超脱，就很可能在金钱的蛊惑下失去理智。第三，是对财富的执著。如果将积聚财富作为生活的唯一目标，那么一旦失去财富，就会失去整个精神支柱，这样的人生无疑是可悲的。）
2、净财。
净财，首先，来源是正当的（“君子爱财，取之有道”只有通过勤劳、智慧获得的财富，我们才能心安理得地享用，不必有任何后顾之忧）。
其次，要懂得合理使用（“由俭入奢易，由奢入俭难” 和地球的资源一样，人的福报也是有限的，过分放纵自己的欲望，不仅对身心有百害而无一益，更会将幸福提前支取）。
第三，对财富不能有贪著之心（我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定，了知财富在人生中的局限性，当我们真正将财富视为身外之物时，才不会被它所伤害）。
“水能载舟，亦能覆舟”，财富本身并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途。只要是通过正当渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此造福社会，并且没有贪著之心，我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。
二、财富与道德、修行
1、追求财富与道德是否对立
佛教所说的善，也就是道德内涵，同样是结合利益来说明的（就自身而言，善行不仅对现世有益，更能惠及未来生命；就自他双方而言，善行不仅能使自己获利，同时也能利益社会大众）。无论经商还是为人，信誉都是极为关键的，是无形的资产。而信誉就是从道德行为而来。因此，追求财富和道德并不是矛盾的。
2．追求利益和修行是否对立
佛教将正当的谋生手段称为正命，反之即为邪命。“拿钱消灾”的做法是无法抵消恶业的，更无法改变生命中累积的烦恼习气。所以我们在选择职业之时，必须符合法律与戒律的双重规范，用正当的手段谋取财富，这和修行并不是对立的（修行就是要用佛法的智慧来改造自己，从思想上摆脱贪嗔痴烦恼，从行为上不再造作杀盗淫妄诸业，进而能以无常见、无我见、无自性空性见，了知一切有为事相皆如梦幻泡影。所以说，时时保持正念，就是最好的修行。具备了这样的前提，所谓的矛盾也就迎刃而解了）。
三、佛教徒能否追求财富
佛教徒要不要追求财富，答案应根据具体情况分别对待。在佛弟子中不同的身份，有不同的需要；不同的发心，有不同的追求。
1．在家居士：人天行中 责无旁贷。
在家居士，既要解决个人生计、又肩负着家庭责任（为人父母者要养育后代，为人子女者要赡养老人），这都需要相应的物质条件。同时，身为佛弟子，还要具有助人为乐的情怀。只有具备了相应的财力，才能为更多的人解决现实困难，提供生活保障。
2．出家僧人：出世修行 少欲知足。
作为出家僧人来说，如果倾向于出世解脱，就应奉行少欲知足的生活准则（从修行角度来说，简单的物质条件更容易使人保持内心单纯）。
3．菩萨：积聚资粮 广度众生。
菩萨不仅要自我完善，还要慈悲一切众生，广度一切众生（在菩萨奉行的六度四摄中，都是以布施为先，包括财布施、法布施和无畏施）。
所以说，学佛的人要不要追求财富，关键是看自己的发心，看自己是在哪一个层面上修行。如果从出世解脱的层面来说，就不应追求财富；如果想进一步发菩提心，那么，以财富来利益众生，也是行菩萨道的途径之一。
四、怎样追求财富
缘起的色身，必须假衣食才能延续。一方面，我们要通过自己的劳动获得财富；一方面，我们又要通过财富去交换他人的劳动成果。所以，学佛的人同样需要财富作为生存保障。至于佛弟子如何追求财富，佛法告诉我们：
1．明了因果（如是因感如是果。世间的一切吉凶祸福都不是偶然的，都是沿着因缘因果的规律在发展）。
2．广种福田（恩田、悲田、敬田）。
3．生存技能（我们还应重视今生的努力，因为福报必须通过相应的形式才能得到体现。哪怕天上会掉下馅饼来，还需要我们伸手去捡，否则也是枉然。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两个部分，内因需要外缘来成就）。
4．如法求财（在家居士必须遵循的十种善行包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。还应规避十种非法谋财的现象）。
开源就是掌握各种谋生和致富手段，节流就是勤俭节约、量入为出。同时，我们还要勤修善业、培植福田。只要做到了这几点，财富就会日益增长。
五、合理支配财富
如果说赚钱体现了一个人的福报，那么，如何使用却反映了他的智慧。
1．不合理的使用方法：一类是大家比较熟悉的吝啬鬼，另一种极端，是挥霍无度的暴发户。还有一些人，虚荣心非常强，总是花钱做表面文章。还有一些人，急功近利到盲目的地步，不惜孤注一掷，将所有家产用来作风险投资。
2．合理分配财富：财富应分作四份。第一份用以保障家庭的日用开支；第二份用以投资增值，否则财富就成为无源之水，无本之木；第三份用以储蓄，以备不时之需；第四份用以慈善事业，一方面回馈社会大众，一方面为自己耕耘福田。
在人生旅途中，我们既是收获者，也是播种者。只有不断地播种和耕耘，才能使我们“恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德皆悉具足”，也才能为当下人生和未来解脱积累足够的资粮。
六、从物质财富到精神财富
1．何为精神财富
（人类同时拥有精神和物质的双重世界。当基本生存解决之后，人类对生活的感受，更多是来自于精神体验，它的平衡与否，正是决定人生幸福的关键所在。）我们的精神世界，主要由道德品质、文化素养和人生经验组成。一个拥有美德的圣贤，不论处于什么样的时代，都能洁身自好；一个洞明世事的智者，不论遭逢什么样的人生境遇，都能从容面对。所以说，只要拥有充实的内心世界，我们就有能力抵御外界的一切干扰。
2．精神财富甚于物质财富
物质财富是外在的，我们所能拥有，也只是一份使用权或保管权而已（佛教说财富是水灾、火灾、盗匪、恶王、不肖子五家共有），或是天灾，或是人祸，都会将它们化为乌有。这些身外之物是虚幻不实的，随时可能更换主人，而内在的精神财富才是真正可以依赖的无价之宝。
（我们可能会失去财富，但不会失去智慧；我们可能会失去健康，但不会失去慈悲；我们可能会失去家庭，但不会失去爱心；我们可能会失去事业，但不会失去信仰。）
所以，我们要培养心灵深处的慈悲和爱心，培养生命内在的信仰与智慧。对于人生来说，这才是最重要的财富，才是永远可以从中得到受益的源泉。
作为佛教徒来说，除了追求世俗财富而外，更要追求功德法财——就是佛法。如果说有什么可以称为人生的固定资产，那么只有功德法财才是当之无愧的，它不会随着我们的死亡而消失，不会随着生命形式的转换而失去价值。
（佛经中，处处强调法财较之世俗财富的重要性。因为佛法可以帮助我们解决人生困惑，树立正确的人生观念；可以帮助我们解脱人生烦恼，开发生命中的无尽宝藏。成就智慧，成就无量功德，其意义绝不是物质财富能够取代的。）
很多人都认为，财富是自由的保障，似乎有了钱就可以随心所欲地生活。事实上，占有越多就越不自由。因为欲望是被逐渐激发出来的，占有得越多，期待和牵挂也就越多。
欲望是无限的，财富却是有限的。我们为尽可能多地占有财富，不仅直接或间接地侵占了他人利益，也使自己滋长了重重烦恼。这些内在伤害或许不会在短时间内显现出来，但它的影响却不会随着时间流逝而消失。
所以，我们必须对财富有正确认识。也只有这样，我们才能懂得如法求财、合理使用；才能从容地驾驭它，而不是被它左右；才能成为财富真正的主人。
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