我的朋友，顺应自然生活是斯多葛哲学关键思想，但究竟什么是自然呢？他们的自然是一个整体，如同人类生命。自然的理性就是神，和逻各斯等同。
芝诺和克里希波斯说，世界是神的实体。他们把自然定义为一种自我运动的力量。按照一定的时间，产生和维护它的造物，并使之与其创生者保持一致。
克里希波斯认为世界是一个活物,有理性、生命和理智。在他看来，自然是一个活物，是说它是有感觉的，因为动物比非动物好，而没有任何东西比世界更好，因此世界是活物。世界是单一的、有限定的，有一个球形的形状，那是最适合于运动的。在它外面是无限的虚空。
世界里没有虚空，从而形成为一个联系在一起的整体。他们认为“整体”与“全部”不同。世界是个整体，加上之外的虚空才是全部。世界是有限的，而全部由于加上了虚空就成为无限。
按照他们看法，世界是有限的、单一的、整体性的和实体性的。它是整体性的，因为它不缺少任何部分；它是单一的，因为它的各部分是不可分离的并互相贯通着；它是实体性的，因为它是一切物体的原初质料，并由普遍的理性贯穿渗透着。
用中国传统的语言来说，就是一生生不已的大化流行。一切事物，包括无机物、植物、动物和人都是其中的有机组成部分，不能孤立存在。他们还否认自然里有虚空，即使是一块石头，也是靠它的连续性使其各部分结合，来保证其自身的存在的；所以，整体性和连续性是自然之为自然的根本规定性。
斯多葛派不把元素作为自然的本原，因为他们认为水、土、气、火在世界大火中也有产生和消灭，而本原应是独立自存，没有生灭的。本原只有两个：一个是作用者即主动者，另一个则是接受作用者即被动者。这被动的本原是无规定性的质料，而主动的本原就是使质料运动起来，获得它们的性质的理性。
自然的理性，即逻各斯，也就是神。这个说法显然来自亚里士多德，他们说自然的本原归根到底只有主动者和被动者，同亚里士多德的形式质料说相当。
在此基础上，斯多葛学派有一些自己的发挥。他们同时又称呼自然为神。因为对于他们来说，神和自然原来是同义语，神既是两个本原中的主动者，也是两个本原的统一。
自然哲学就是他们的神学。自然就是神。这一观点是斯多葛学说体系的中心。
我们现在应该可以理解，斯多葛的神就是理性和逻各斯，两者同一，也即是理性神。神和它的理性就是整体的自然，贯穿于自然的一切事物和过程的主宰和支配者。这种观念可以追溯到赫拉克利特，因为他说过：“神是日和夜，冬和夏，战争和和平，满足和渴求。”
也就是说，神即是自然和法则和过程，即逻各斯。
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