家塾教育的因材施教（三）

上两回讲了古代私塾教育的因材施教对我家家塾教育的启发。今天来细谈一下私塾教育的礼教以及对当代儿童的意义。同样先节选几段徐健顺老师的《我所理解的中国古代教育》。

“礼教不是礼仪，‘人而不仁如礼何？’礼是内心对生命的尊重。礼仪可以从权，也可以与时俱进，但内心的真诚不可磨灭。那么说来，就完全不必恢复汉礼了，只要我们真诚，就现在的礼也罢。然而，非也。与时俱进的意思，不是存在即合理。问题是现在的礼有问题。一来太少，二来太乱，三来太重表面，四来太与中国文化无关，所以，还是要研究汉礼，以资借鉴。”

“礼教者，非宗教也，乃指‘礼’的教育。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。这可以看成是孔子主张的教育顺序吧。”

““礼”是对生命的尊重。在‘礼’的背后有‘仁’。仁者爱人，所以仁者无敌，无敌就是立。所以吃人的都不是礼教。‘君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲’不是礼教，‘君臣义、父子亲、夫妇顺’才是。溜须拍马、八面玲珑不是礼教，‘匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之’才是。以德报怨不是礼教，‘以直报怨、以德报德’才是。”

礼教教的是礼仪，是生活常识和待人接物的规矩，但更重要的，或者说真正的目的，是教授对生命的尊重，对别人的，也是对自己的。“三礼”，尤其是《礼记》，是后世礼教的经典范本。

《礼记》说礼，从胎教开始。其理念和今天的胎教是一致的，但更重内心精神的正。今天很多地方在推《弟子规》。《弟子规》的内容主要就是来自《礼记》。这中间还有一个过渡，就是朱熹的《小学》。

以朱熹为代表的儒家主流认为，儿童的教育，以正心为主，所谓“童蒙养正”。

就是告诉孩子应该怎么做，但不一定告诉他为什么这么做，因为他还不能理解。儿童从小养成良好的生活习惯，心性就是正的，长大才好继续培养。当然儒家的另一派则认为童心最真，人性本善，开发此童真，就可达到心正，过分约束，反而失去了真性情。《弟子规》是主流派。”

“以《弟子规》为代表的蒙学礼教课本，首先教的都是良好的生活习惯。这是对自己生命的尊重，也是对别人生命的尊重。首先是对父母，‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’我们做父母的都知道，儿女受伤生病，最心痛的是父母，恨不能以身相代。孝敬父母，首先是照顾好自己。所以《二十四孝》非正宗也。照顾好自己是一种能力，是一种独立生活的能力，也是互帮互助的能力。这种能力当然要从小养成，习惯成自然，是最好的。”

“所以有理想的人生，就会处理各种情况，面对各种困难挫折，而不慌乱、不颓废。纵观历史，中国儒士不自杀。有被逼死的，但没有主动死的。屈原自沉，他不是儒士。谭嗣同自杀，他已经不是儒士。谭嗣同是自杀的，他留诗说：“我自横刀向天笑”，就是明确告诉世人，他是自杀的。他自投罗网，因为两千多年没有儒士自杀了，他要用鲜血唤醒国人。此后陈天华、秋瑾等等一大批人，都是自杀的或变相自杀的。到了今天，考个不及格就自杀，失个恋就自杀，甚至老师批评一下就自杀，这是怎么回事？不知道人生的宝贵，不尊重自己，也不尊重别人。父母们，老师们，这是我们最不想看见的，不是吗？看到现在的年轻人谈恋爱，‘我爱你’就是‘我恨你’。因为我爱你，凭什么你敢不爱我？因为我对你好，凭什么你敢对我不好？凭什么爱过我又敢去爱别人？这种态度被叫做“爱”，而且在媒体和娱乐界广泛传播。这不是爱，爱首先是尊重。因为没有理想，没有对自己生命的肯定，对别人生命的慈悲，所以才有这些现象，还有无数令人扼腕的现象。”

对于《弟子规》传递的是“尊重”二字的观点，我也比较赞同。虽然目前国内对《弟子规》有很多诟病。有些甚至认为不值得一学。很大一部分原因是以前的教法过于注重形式。如果只有形，没有神，热情一过，时间一久，难免落到进行不下去的地步。或者虽然表面上在做，但心口不一，反而助长了虚伪的一面。

可以理解《弟子规》教学中出现的一些问题。但不能否认它的积极意义。尤其是作为蒙书，教小朋友一点具体的礼仪规范，待人接物的态度，它不失为一部有用的教材。另外对于中文学习来说，由于它是清人所写，其语言基本白话。孩子很容易理解。比起《三百千》（《三字经》，《百家姓》，《千字文》），可以作为孩童中文学习路上的第一本书。古人入小学，先学洒扫应对进退，这些是礼，是态度。态度端正了，举止得体了，再开始学文化。弟子规就是教孩子礼仪规范的，所以是应该学的第一步。而对于海外的孩子，学习《弟子规》的意义就更大了。西式的教育重自由，自信，个人意志。不是说不好，但一不留神，容易培养出自我，自负，夸夸其谈之辈。笔者在英国金融业著名投行供职多年，就见识过好多这样的年轻人。《弟子规》传达给孩子的是恭敬的态度，对人，对事，对物。无论哪个时代，东方还是西方，试问，哪一个人不喜欢被人尊重，被人恭敬对待？恭敬不等于奴才。能尊重他人，他事，他物的，才能自重自爱并且得到被尊重。