《经律异相》，佛教类书，共五十卷，另有目录五卷，南朝梁代高僧宝唱等人纂集。佛教传入中国之后，佛经译本、本土著作积累渐多，为了便于检索阅读，类钞纂集之作应时而起，梁代此风最盛，《经律异相》即于此时成书。该书按照出世间三乘圣者和世间五趣众生，分为天、地、佛、菩萨、居士、庶人、鬼神、畜生、地狱等二十二部，基本上是直接抄录经律原文类编而成（也有篇目节选部分经文，比如今天这篇故事），引用经律典籍相当广泛，其中不少经律原本已经佚失（后人统计约有一百四十余种），皆赖此书方才为人所知。今天这则故事，《经律异相》标明原出《未曾有经》，又名《佛说未曾有因缘经》，原经文字很长，《经律异相》编者已有删节，此处标明原始出处，整理之时，主要依据《经律异相》原文，偶有几处细节则按《未曾有经》原本调节。
很久以前，有个裴扉阇国，国中有一妇女，名叫提韦，属婆罗门种姓。提韦家境富裕，可惜福报不好，丈夫去世，又没儿子，孤家寡人，独守家中，实在无趣。按照婆罗门的法律：如果有人不愿意活下去，可以自己烧死。其他婆罗门也同去教导，劝她发愿投生那罗延天。要约请婆罗门满一百人，举行大会，饮食完毕，各人牵一头牛，死者要把家中所有物品都施舍给五百个婆罗门。然后在恒河边堆集木柴，自己焚身而亡。这些婆罗门为提韦祝愿：“愿你大小罪恶同时清除干净，来世投生之时，六亲眷属都能获得无量寿命、无穷快乐！”提韦原是虔诚信徒，也同意这样做，于是砍伐木柴，准备烧死自己。
当时国内有位大德沙门，名钵底婆，意为辩才（后文皆称辩才比丘）。辩才比丘精进持戒、智慧多闻，经常用大慈悲心教化全国人，使他们都改邪归正、舍恶修善。
辩才比丘去问提韦：“你搬来这些木柴做什么？”
提韦答道：“我已了无生趣，准备焚烧身体，以此消除罪殃。”
辩才比丘告诉提韦：“须知身上罪业随神识走，并不和躯壳在一块。就算烧掉身躯，又怎么能灭罪？灾祸也随心识产生，心中念想善法，受报也善；心中念想恶法，受报也恶。其他果报都是如此，怎么能在苦恼当中，希望消除罪业、获得善报？幸亏你还没有去做，这种行为实在于理不通。譬如患病之人，饱受病苦逼迫煎熬，又遭恶人辱骂打击，这时病人怎么可能会有善心而不生起愤恨恼怒之心？”
提韦答道：“确实只会生起愤恨恼怒之心。”
辩才比丘又说：“你今生有这些悲苦遭遇，都是前生罪业造成。现在如果焚烧身体，烈火燃烧之后，身体全部焦烂，呼吸尚未断绝，心识尚未断灭，在这种情况下，身心都被烧煮，由于识神尚未离开，因而饱受痛苦毒害，深感烦恼郁闷。这样命终之后还要堕入地狱，痛苦烦恼比起生前剧增千百万倍。又如拉车的牛，对车辆生厌烦，想要弄坏车子，以为那样就能获得解脱；结果弄坏一辆车子，又有一辆车子架在身上。罪业没有穷尽，就算烧毁百千万个身体，罪业因果依然连续不断。正如在阿鼻地狱中，一天之内，生八万次，死八万次，如此循环，经过一劫，罪业才能了结。像你这样只是焚烧身体一次，就想消灭所有罪业，怎么可能？”
提韦诚心请教：“我愿意听闻灭罪的方法！”
辩才比丘告诉提韦：“前一刹那心中产生恶念，就像浮云遮蔽太阳；后一刹那心中生起善念，就像火炬消除黑暗。众生造作罪业根源，都是由身、口、意三业而来。现在应当一心至诚忏悔，发愿从此改邪归正，守持十善，如此生生世世舍身受身，直治成就佛道。”
辩才比丘说完这一番话，就为提韦讲授十善业道。提韦虔心受教，非常欢喜，陈设各种饮食、各类珍宝，恳请辩才比丘留在此地，主持教化。
辩才比丘却说：“你如今接受十善法，就是三宝弟子，只要今后能以十善业道劝化他人，就是你对我的最大报答。你如今已得度，我也不宜留住此地，还要教化其他地方。”
辩才比丘什么财宝、衣物都不接受，飘然而去。
提韦自从听完辩才比丘开示之后，对辩才比丘的开示、教诲没有任何怀疑，一心一意精进用功，信受三宝，广行布施，始终如一。她还运用各种方便，使身旁人受持十善，大众又能再以十善辗转教人。提违知道是三宝让自己获得重生，找到真正光明大路，所以对三宝的信心坚固不移。
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