摘 要：礼是孔子儒家思想的重要组成部分，是建立在孔子的仁学基础上的。本文主要依据《论语》中的相关阐述和参考资料，从礼的起源、礼的原则、礼的主要内容、礼的现代启示等四个方面来介绍孔子的“礼”，目的是通过介绍，使我们对我国古代的伟大哲学思想有进一步的理解，通过对礼的学习，对自己的思想和行为产生影响，促进我们自身的发展，进一步促进社会的和谐发展。
关键词：孔子 礼 正名 中
一、 礼的起源
礼，是古代等级社会人们物质与精神生活一切礼仪在内的制度的总名称。它是随着“神”的观念而产生的。在古代氏族社会，人们崇拜自然，在受到自然灾害时，又不能客观认识到灾害的原因所在，便产生了超自然的神的观念。认为神主宰一切，因而祭祀神，求神降福免灾。“礼”最初就是祭神的仪式。《说文》：“礼,履也,所以事鬼神致福也，从示，从丰；”“示，天垂象见吉凶，所以示人也，从二，三垂:日、月、星也。观乎天文，以察时变。示神是也。”我们可以看到，这就是原始人类最初对于礼的认识。随着社会的发展，祭祀的礼的形式被奴隶主统治者用为其专制统治的工具。
到了春秋末期孔子生活的时代，周朝的礼乐制度遭到严重的破坏，出现了“ 礼崩乐坏” 的现象。周王室已经无法恢复权利和威信, 整个统治已经名存实亡。中原各国, 不是政权落于卿大夫, 就是“陪臣执国命”（主要是指鲁国的家臣之乱和阳虎干政）。还有晋国先有六卿相争, 后来只剩四卿——韩、赵、魏和知伯。孔子眼见社会大动乱，想要用传统的礼的形式及内容来维护社会秩序，也解决不了问题，于是采用了礼的形式而变革了礼的内容。这就是把西周奴隶主统治者专门用以维护其专制统治的礼，改变为密切伦理关系，改善社会关系，调整政治关系的礼了。因此, 孔子谈“礼”已不同于“周礼”, 而是发展后的更加符合当时客观实际的“礼”，但也应指出孔子的“礼”在当时是实施不了的。
二、 礼的原则
孔子主张以仁为礼的原则。孔子说：“人而不仁，如礼何”(《论语·八佾》)？又说：“礼云，礼云，玉帛云乎哉”( 《论语·阳货》)。我们可以看出，孔子是以仁为礼的原则的，认为离开仁，礼的形式有什么用？只是说的玉帛之类的礼器吗？也就是说人们应该以“仁”的原则来处人处事，祭祀时问心无愧，才算知礼。子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”孔子回答说：“绘事后素（这是说先有白底然后画画）。”子夏说：“礼后乎？”孔子说：“起予者商也，始可与言诗已矣（商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了）。”（《论语·八佾》）从孔子的回答中，也说明孔子的礼的基础是仁。
礼的一般原则，孔子认为是恭、敬、和、俭。有子说：“恭近于礼，远耻辱也”（《论语·学而》）。孔门认为不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。孔子反对“为礼不敬”，恭敬的态度是“和”。即有子说的“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”认为礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。林放问礼之本。孔子说：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（礼，与其铺张奢侈，不如俭朴；拿丧礼来说，与其轻松周备，不如发自心底真正地哀伤）”（《论语·八佾》）孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。这体现了孔子在礼上崇俭去奢的原则。
三、礼的主要内容
孔子在我国长期的封建社会中被推崇为圣人，说明他的思想具有进步的一面，也就是说孔子的思想里有适应于封建社会所需要的思想。然而，孔子的思想里又有其保守落后的一面，下面将简单谈谈礼的主要内容。
（1）“克己复礼”
孔子主张“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），也就是说礼是内容，仁是形式，礼是用来行“仁”的。孔子在回答子张：“十世可知也？”时说，“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也(商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的)”（《论语·为政》）。这是孔子“礼”中具有积极意义的一面。孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明孔子主张的礼已经不是周礼的简单重复，而是包含了封建化的内容，可见孔子并不是顽固保守派，并不一定要回到周礼时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
要“复礼”，就需要“克己”。孔子提出了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）的办法，因此他说：“吾道一以贯之。”对此曾参解释说：“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）。当然，孔子的“克己复礼为仁”是针对当时社会各个方面的情况说的。比如在君臣关系上，当时的统治者实行旧的腐朽统治，孔子认为这需要“克己复礼”；在实行“施”上，孔子认为：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已（一个在上位的君主即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了）。”因此贵族应该积极帮助穷人，并帮助他们仕进，要做到“富而好礼”（《论语·学而》）。但是另一方面，他又认为穷人在得不到仕进和帮助时，也不应该埋“怨”（《论语·宪问》），要做到“贪而乐”（《论语·学而》），安于天命，听从命运的安排。
孔子认为，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》，意思是强调道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。而刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻。在他看来，民能“克己复礼”，才能“有耻”，继而自觉地服从统治。
有人问孔子管仲是不是很节俭，孔子回答说，“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾》）孔子认为管仲注重如何治国，却不注重怎样“克己复礼”，因此批评管仲“不知礼”。管仲的行为不符合孔子的“礼”，因为他是新兴封建地主的革命派，而孔子是革命后封建主上层和封建化奴隶主的政治思想代表，所以孔子的思想在这一点上是保守的。
不过，在孔子看来，“复礼”必须“克己”。“克”即战胜的意思，“克己”就是要用“礼”战胜自己的欲望，能“克己”自然就“复礼”了。
（2）“正名”的理论
孔子说,“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）那么什么是“正名”呢？“正名”就是纠正礼制上、名分上的用词不当的现象，也就是维护“礼”。孔子认为礼制制度之所以产生，是为了确定各人与其名分相符的思想和行为，即“名之必可言也，言之必可行也”，而刑罚则是对违反礼制的惩罚。“名不正”就会“礼乐不兴”，“刑罚不中”，造成“则民无所措手足”。孔子说，：“觚不觚，觚哉！觚哉！” （《论语·雍也》）他认为觚有棱角，才能叫做觚，如果没有，就不是觚了。齐景公问政于孔子。孔子回答说：“君君、臣臣、父父、子子。”齐景公说：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）“君不君，臣不臣，父不父，子不子”正是周礼遭到破坏的写照，“正名”就是要改变这种状况，按礼的要求恢复“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）
（3）“中”的理论
“允执其中”（《论语·尧曰》），即言行符合不偏不倚的中正之道，或者恰到好处之意，孔子所说的“中”就是这个意思。“中”的具体规定就是“礼”，子贡问孔子：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”（《论语·先进》）意思是既然子张做得过分、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”，只有“中”才是正确的。孔子以“礼”作为“中”的具体规定，所以“中”是“礼”的理论依据。
四、“礼”之现代启示
孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”（只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻）（《论语·泰伯》），又说“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”《论语·阳货》这都是在说“礼”的重要性。虽然说孔子的思想在他所处的时代不能被统治者采纳，但是自汉以来，儒家思想的正统地位确立后，就受到了历来统治者的推崇，因而孔子的思想影响了几千年的中华文化，而“礼”的作用更是不容忽视。
对于今天，我们应该用辩证的思维来看待孔子的“礼”。我们在明确孔子的“礼”的目的是维护封建等级制度，维护封建统治秩序的前提下，也要看到孔子“礼”的思想中的积极的、合理的成分，消极的，落后的部分，做到“取其精华，去其糟粕”，更好地促进社会向和谐的方向发展，千万不能全盘否定孔子的“礼”，“打倒孔家店”的一幕决不能再次上演。总之，孔子思想中的“礼”有很多保守和落后的内容，应受到批判；但是又有很多合理的，适合今天这个道德丧失的时代所需要的思想和品德，所以我们应公正地对待孔子思想中的“礼”。
中国向来以“礼仪之邦”自称，可以说，礼是中国文化的根本特征之一。在二十一世纪的今天，我们应该在现实社会中为孔子的礼学思想找到一个合理的定位，继而让“礼”更好地服务于人、服务于社会，同时也是对中华民族辉煌灿烂文化的一种发扬与广大。
参考文献：
［1］杜任之、高树帜，《孔子学说精华体系》，山西人民出版社，1985年
［2］论文集，《孔子及孔子思想再评价》，吉林人民出版社，1980年
［3］金陵之声广播电台编，《孔子思想与现代文明》，中国广播电视出版社，1990年
附录：
1．有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而12》）
2．有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（《论语·学而13》）
3.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”（《论语·学而15》）
4.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且 格。” （《论语·为政3》）
5.孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政5》）
6.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于 殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政23》）
7.孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《论语·八佾1》）
8.三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” （《论语·八佾2》）
9.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《论语·八佾3》）
10.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《论语·八佾4》）
11.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（《论语·八佾8》）
12.子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”（《论语·八佾9》）
13.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾14》）
14.子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《论语·八佾15》）
15.子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾17》）
16.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” （《论语·八佾18》）
17.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾19》）
18.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾22》）
19.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” （《论语·八佾26》）
20.子曰：“能以礼让为国乎，何有，不能以礼让为国，如礼何？”(《论语·里仁13》)
21.子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也27》）
22.陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《论语·述而31》）
23.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君 子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯2》）
24.子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯8》）
25.子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（《论语·子罕3》）
26.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕11》）
27.子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语·先进1》）
28.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）
29.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”（《论语·颜渊5》）
30.子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·颜渊15》）
31.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路3》）
32.樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”（《论语·子路4》）
33.子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问12》）
34.子曰：“上好礼，则民易使也。”（《论语·宪问41》）
35.子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”( 《论语·阳货11》)
36.孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰3》）
37.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公18》）
38.子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《论语·卫灵公33》）
网友评论