解脱的方向

解脱在于知苦，有苦才有解脱的必要。当苦成为一个必须要解决的问题时，修行的目标就清晰起来了。理解佛法要从苦入手，修证佛法也要从知苦修起，如此才能抓住禅修的要领，找到世间的出口。没有对苦的切身认知，就无法确定真实的禅修目标；在禅修目标模糊不清的情形下，禅修就无法得力。只有当禅修者从一切大小事务中体证到二元对立的苦时，正确的禅修的方向才能清晰起来。

一件事的方向是非常重要的，禅修从知苦开始，就是走在正确的方向上。有能力看到所有的人、事、物当中都存在着二元对立，看到所有的心理现象之中都存在着二元对立，在这个方向上观察，才能理解佛法所要解决的最根本的问题——苦。最根本的二元对立的苦的问题是世间其他方法所不能解决的，例如生与死的对立，人们无法用世间的方法去解决，它一直在循环之中，在对立之中，也一直在沉重地困扰着每一位众生。

诸事都有对立面，这就是苦。人类解决这一类型的问题是通过压制对立面、删除对立面来解决问题；但对立面无法通过压制和删除来解决。有一个存在，必有一个对立面。对立面就象影子一样跟随着“存有”，无论如何，不可能通过灭除对立面的方法来解决彼此对立的问题。但世间的循环就是这样的，人们一直生活在对立中，世间的结构特征也是建立于对立之上。这就是世间的局限，而佛法正是从根本上要解决这种二元对立的问题。

纵观世间，如此庞大的世间结构就是一个封闭型的怪圈，它完全设置于二元对立之上。所有矛盾的对立与统一是这个结构的特征，可以清晰地看到，没有二元对立就没有世间，世间的一切设置从最根本的结构上讲都是为二元对立而设。生活于世间的众生都一直为人与我、生与死、得与失、荣与辱、战争与和平这些对立的主题而奋斗与困扰。如果细致并敏感，在任何一个节点，任何一件事上，人们都能看到这种对立的情形。

二元对立根植于人心，二元对立是人心中一个最根本的现象，它起源于众生对身心认知上的错误。当人们无法看到身与心的“无常、苦、无我”时，人与我的分别对立就是一个必然的结果，而这会产生无休止的痛苦烦恼。佛陀把这种对立称为苦，所有三界众生的苦痛都从这个根源产生，因此佛陀称其为苦谛，即苦的真理。在人与我的对立中，这个苦是永远也无法解决的。

在三界中，只要人与我的对立存在，苦就一直会产生作用，成为一个必然的结果，而且无法根除，这就是苦谛的含义。这是一个至高的科学定义，当这项定义被佛陀证 知之后确定下来，佛法禅修的目标也就清晰了。佛陀在《中部》中说：“我只教导苦与苦的止息。”佛陀教导知苦，就是让众生看清世间一切的对立本质，再看到苦的原因，以及这种苦从根本上是可以被灭除的，灭除苦的方法就是八正道。这就是著名的四圣谛：苦、集、灭、道。

苦是禅修的出发点，当有了这个出发点，就有了灭苦——解脱。深陷于世间的人们是看不到苦的，因此需要一个知苦的过程。看到万事万物中所潜藏的对立，把这种对立看多了，就能升华这一认知，即明白佛陀所揭示的世间本质——苦；而这也是世间之所以建立的原因——有对立就有世间。敏感的禅修者能体会到，每当要从一件事入手时，都会感受到来自它对立面的力量；于是他会有一种被束缚的感觉，而诸事都带有对立面，给人的感受就是深刻的苦痛。

二元对立就是众生生活的支点，世间所有的人、事、物都在这种对立中。而除过对立以及在对立面之中的挣扎，就别无其他了。这也就是佛陀时代的一位阿罗汉比丘尼瓦席拉丽泰所说的：“唯有苦生，唯有苦住，唯有苦灭，除了苦之外，一无所有。”显然地，她是证知到了世间最高的本质：苦。这是最深彻的苦与痛，任何具体的一个痛苦都不能与这个真理相比。凡是隐约地体悟到“苦的法则”的人，都会产生一种无比深彻的从中解脱的强烈愿望。

在佛法中，苦不是指一件痛苦的事，而是指隐藏于所有人事物中的二元对立的本质，而这一本质潜藏于一切“有”之中。因此佛陀说世间是“非避难所”，这里的一切都处于相对之中、可变之中、对立之中，在这里没有任何一点是没有二元对立的，因此“诸行皆苦”是世间的真理——苦谛。在世间，当苦成为法则时，任何人也就无法逃避。对禅修者来说，越是看到更多苦的情形，就越能靠近佛法的核心；而知苦的程度越深，修四念住时就越能得力。

知苦是一个非常特别的观察过程，无论一个事物处在欣欣向荣当中，它之中的对立面是一直存在的，而且与增长的繁荣是同步的。当此增长时，对立面也同时增长。如果用心，就能看到世间的一切存有都根植于这种对立之中。知识和物质的丰富以及科技的发展都不能更改这种对立的本质，这更显示出知苦与离苦的重要性。在世间，不论在任何事情当中，苦的本质永远都不会变。

当对立之苦被灭除时，所有对立面也就被灭除了，因此证知苦灭的禅者也就有能力站在世外了。这里所谓的世外，指的是心不在对立之中了，他看事情想事情以及处理事情，不会再用对立面的方法了。世间所有的众生都是在这种二元对立的苦之中，而当禅者观察身心的本质，看到无常、苦、无我时，所有对立就消失了。当内在的一切对立消失时，所有的苦痛也就随之消失了，于是禅修者超越于一切对立之上，这就是佛陀所说的“苦的止息”。

禅修的目的就在这里，止息一切对立面，苦永远不再生起，这就是佛陀教导禅修的目的。众生都有解脱于苦的深切愿望，但他们无法把这一问题提升到根本苦的的高度，因此他们所采取的灭苦的方法是错误的。而佛陀开示的八正道，将能够灭除一切对立面——苦。

每时每刻，外在的刺激一直都在产生作用，这可以让敏感而有远见的众生意识到苦的存在。当了解到苦，他们就有寻求更高实相的意愿——这是认知到佛法核心的唯一出路。人性中的这一令人鼓舞的品质，就是那些非常敏感和勇于超越的人，当他们察觉到世间的对立、不圆满的苦时，他们会想要脱离这一境遇，并寻找解脱于这种苦难的方法。

每当这些痛苦的刺激出现时，就会提醒那些敏感而有勇气的人，如此一步一步地深入，他们会体会到佛陀开示中关于苦的深刻含义。这是一个基础，也是修行者的灯塔，苦会指引着他们向更高的目标努力——灭苦。在世间，不断地体会这种苦的循环往复，提升了他们对苦是真理的认知，而这会增强出离心。每一个对苦的真实认知都是一个提升出离心的契机，当人能达到的这样的高度时，就能自己探索着去找寻解脱于苦的方法了。但众生自己是悟不到灭苦的方法的，只有佛陀与辟支佛才有能力自悟到灭苦的方法。

在寻求灭苦的道路上，当四念住的闪光出现时，那些找寻已久的智者们会最先云集到佛陀的旗帜下；他们对四念住的渴望与辨识是由长久而来的深彻的“知苦”所带来的。那些能够领悟到二元对立之苦的高尚之人，他们专心地寻求人性所能达到的高度，在寻求灭苦方法的道途上，虽然他们不能自己发现灭苦的方法，但他们在探索当中发展起来的敏锐的触角是非同凡响的，一旦任何的与此有关的信息那怕只是一刹那的闪光，他们都能立刻捕捉到。这些智者们的强大择法能力源于深彻的知苦，当对苦的体证达到极致时，他们会下意识地辨识到哪些方法是有用的，而哪些方法只是止疼剂，对灭苦没有帮助。

看清世间的一切都潜藏着二元对立之苦的基因，这是非常高的心理高度，这就是知苦。知苦才能灭苦，这种知苦的高智能，将会产生不偏不倚的进入佛法核心的角度。因此，当这一类型的禅修者遇见佛法时，他们能快速地看清楚佛法的核心，并在其核心中反复地修行，于是他们能非常快速地成就——达成苦的终极止息。

因此知苦是非常重要的，只有知苦才能学懂佛法，才能修懂佛法。知苦是学习佛法的起点，也是修证佛法的归宿。只要禅修者能紧紧地抓住对立面而引致的苦，就抓住了佛法的核心；如此修习四念住时，就能切中禅修的重心。不知苦的人也许可以修习四念住，但因为他们的起心不是从灭苦的角度来修的，因此他们的禅修会一直不得力，而无法达到预期的效果。

禅修是一个非常漫长的历程，因此，不必责备那些还不知苦的人们，也许他们的心理成长还需要一个时期，直到他们在世间的盘桓中了知到更多的关于苦的知识，以及累积到更多的感知苦的业力。当他们无数次地感受到更多的苦的束缚，出于他们个人独立的纯粹意志，他们会做出对佛法戒定慧的选择。经历过这样刻骨铭心地知苦的漫长过程，人们才可能会进入正确而专注地四念住修行。而到了这个程度，修行将会比较快速，而解脱于苦也将是水到渠成的事。

佛陀的教导和弘法者对佛法的解释只是一个外在的因素。对于每一个个体来说，他们内心对苦的觉醒是关键；没有这一要素，任何的教导都不会产生实质性的结果。因此，佛陀教导弟子们要重视他们自己对苦的感知。只有个体对苦的感知及其升华，才能生起解脱的渴望；在此基础上，佛法的四念住才有施展的空间。

人们认为一切都是真实的，这个世界是真实的，个人是真实的，当他们在这样的道路上前进时，世间的二元对立所产生的苦就必然地会展现出来。苦会教导一个有灵性的人，他会思考世间的结构与本质，也会思维佛陀的教导。在这样的心理意识的漫长而逐步地演化中，这一类型的人可能会投向更高的天界，也可能会下降到比人类更低的界遇当中。不论是上升或是下降，只要心的感知没有封闭，就能在一切的行为和心理中积累业力，为了知“诸行皆苦”的真理打下坚实的基础。

在解脱于三界之苦的道途上，每个人都必须要付出非凡的努力，经历过无数的苦痛与磨难，才能确定自己的修行方向。没有痛彻入骨的痛苦体验，人是很难从贪欲当中有所醒悟的。这是一个无比艰难的漫长过程，在此过程中，人们可以逐渐地确立对佛法戒定慧的信心和对苦的认知。当几乎是在生命的所有方向、所有层面上都停留过很长时期之后，人们也许才会了悟到一点整体的信息，这会让人们从对贪欲的执着当中清醒一些。

众生只有在这样的漫长而艰辛的磨练中才能发现世间的局限，以及世间的对立本质，然后才能找寻解脱于这种对立的世间出口。当进化到对立之苦的逼迫使其要找寻世间的出口时，此人就走在了一个正确的方向上。事实上，之前无数世的艰辛与探索并没有浪费时间，那只是为了让自己看到解脱于二元对立之苦是唯一的方向。

如是