庄子不二传 你不究竟

庄子不二传 你不究竟

第一百0二回      你不究竟

惠子说：

“人热衷于观察事物，给物下种种的定义，作种种的分别，得出种种相对的知识：如大小，如高低，如远近，如今昔，如动静，如责贱，如善恶，如生死。但这些定义、分别、知识全是相对而言的主观意见，既然是主观的意见，当然并不是物本身、本体的样子。物本体应当超脱这些相对的描述，因而只能是整全之一，包举一切，浑然不可分割、寂然不可分别。

    万物现象看起来是相对的、多种多样的；但实质万物本体是绝对的，统一的，万物一体。既然万物一体，人也是万物之一，人就应该互爱互助，直至博爱万物。

      我提出几个看似荒唐的命题，且暴露下人类常识的相对性、不可靠性。

    一，南方无穷而有穷。

    七国中楚在长江之南，版图最大，且多荒蛮之地，连楚王也搞不清到底自己国土有多大，因此一般人都认为南方无穷尽。其实南方无穷只是相对于中原诸国常识而言，如果有人愿意去考察，不停一路向南，一定会走到天涯海角，发现南方的尽头。

二，天与地比，山与泽平。

常人以为天高地卑，山高湖低，不过是相对于普通的、立在地上的观察角度而言。但我们假设以大鹏鸟的角度，从九万里高空往下看，天与地同高，山与湖齐平。

三，天下之中央，燕之北，越之南也。

周人称王，自以为帝都就是天下之中央，四方诸侯围绕，如最北为燕国，最南为越国，周边则有蛮夷来朝。其实只是周人自大，燕之北，越之南，也有自大之国，把自己帝都当天下之中央。

四，日方中方偏，物方生方死。

常人以为有午前偏东之日，有正午正中之日，有午后偏西之日。其实天下只有一个太阳，一直在运动。只有相对于某地的观察者而言，日才有偏正。而某地某人观察到的正中之日，完全可能是另一地另一观察者眼中的偏西之日。

常人以为某物有生死，不过是站在此物的角度而言。其实万物相互转化，无有了期。比如蚕死变蛹，从蛹角度看是生，从蚕角度看是死。

五，飞鸟之景，末尝动也。

鸟在我们眼前飞掠而过，不过是相对于站在地上不动的观察者而言。如果你和鸟一起比翼起飞，鸟与你相对距离不变化，你不会感到鸟飞离而去。

六，龟长于蛇

人观察龟蛇习惯于从俯视的角度，当然一般情况下，会发现龟长于蛇。可想象一下在龟蛇的高度，从正面去看龟蛇，龟的正视图投影长度必定大于蛇了。

七，卵有毛，蛤蟆有尾

常人以为鸡蛋无毛、蛤蟆无尾，他们只是就鸡与蛤蟆的某个生长时期而言。其实鸡幼时叫蛋，叫鸡叫蛋全是指一个东东，鸡在出蛋壳后，就有毛；蛤蟆幼时又叫蝌蚪，就有尾。所以相对二者整个生长期而言，说蛋有毛、蛤蟆有尾完全可以。

八，今日适越而夕至

常人以为，明明今早到了越国，却说是咋晚到的，肯定脑子进水。其实今早、咋夜只是以太阳出来否为标准来区分，并不是时间本身。如果某人以大鹏鸟速度飞行，从美腻国到越国不过瞬间而到，他很可能发现出发时美腻国的夜晚正是到达时的越国的白天。

九，犬可以为羊，马有卵

中国人把狗叫犬，美腻国人把狗叫dog；狗的名叫什么，全相对于某地的风俗而言，与狗本身有毛线关系?完全可以想象某奇葩国人叫狗为“yang”，叫鸡为“ma”，因此相对于奇葩国人，狗真可以为羊，马真可以生蛋。

十，火不热

常人怕火，说火热，会烫坏皮肤。但我调查过，有苗国里有巫师，他们可以赤足随意在火炭上行走，相对他们而言火并不热。热只是各人相对的主观感觉，与火本身木有关系。”

庄子点头道：“知识总是相对的，这个可以有。象我也常讲：泰山不为大，秋毫不为小；朝菌殤子不算短命，大椿彭祖岂称长寿；地球小如可乐瓶，蜗角上可世界大战；天空不蓝，西施不美，钟鼓交响乐不好听，梁栋之才无用，孔夫子曰的不是真理。

    但你以为有脱离相对知识的绝对的、浑然一体的物本体，就不妥了。只有这些相对的知识，而木有所谓的物本体。你陷入了形而上学的迷思，你不究竟。”