杂阿含经962

见经：本经叙述佛陀回答婆蹉种出家之间。佛陀说不执着于有见、无见等之见。

（九六二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面ⓐ相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！云何瞿曇作如是见、如是说：『世间常，此是真实，餘则虚妄。』耶？」

佛告婆蹉种出家：「我不作如是见、如是说：『世间常，是则真实，餘则虚妄。』」

「云何瞿曇作如是见、如是说：『世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死』？」

佛告婆蹉种出家：「我不作如是见、如是说，乃至非有非无后死。」

尔时，婆蹉种出家白佛言：「瞿曇！於此见，见何等过患，而於此诸见，一切不说？」

佛告婆蹉种出家：「若作是见，世间常，此则真实，餘则虚妄者，此是倒见、此是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是结见①，是苦、是碍ⓑ、是恼、是热，见结所繫，愚痴无闻凡夫於未来世，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦生。婆蹉种出家，若作是见，世间ⓒ无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非有边非无边，是命是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死。此是倒见，乃至忧、悲、恼、苦生。」

婆蹉种出家白佛：「瞿曇！何所见？」

佛告婆蹉种出家：「如来所见已毕②。婆蹉种出家，然如来见，谓见此苦圣諦、此苦集圣諦、此苦灭圣諦、此苦灭道跡圣諦；作如是知、如是见已，於一切见、一切受、一切生，一切我、我所见、我慢繫著使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱。比丘，生者不然，不生亦不然③。」

婆蹉白佛：「瞿曇！何故说言生者不然？」

佛告婆蹉：「我今问汝，随意答我。婆蹉！犹如有人於汝前然火，汝见火然[＊]不？即於汝前火灭，汝见火灭不？」

婆蹉白佛：「如是，瞿曇！」

佛告婆蹉：「若有人问汝：『向者火然，今在何处？為东方去耶？西方、南方、北方去耶？』如是问者，汝云何说ⓓ？」

婆蹉白佛：「瞿曇！若有来作如是问者，我当作如是答：『若有於我前然火，薪草因缘故然，若不增薪，火则永灭，不復更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。』」

佛告婆蹉：「我亦如是说，色已断已知，受、想、行、识已断已知，断其根本，如截多罗树头，无復生分④，於未来世永不復起。若至东方，南、西、北方，是则不然，甚深广大，无量无数永灭。」

婆蹉白佛：「我当说譬。」

佛告婆蹉：「為知是时。」

婆蹉白佛：「瞿曇！譬如近城邑聚落，有好净地，生坚固林，有一大坚固树，其生已ⓔ来经数千岁，日夜既久，枝叶零落，皮肤枯朽，唯干独立。如是，瞿曇！如来法、律离诸枝条柯ⓕ叶，唯空干坚固独立。」

尔时，婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从ⓖ坐起去。

[校勘]

ⓐ 「面」，大正藏原為「而」，今依据圣本、高丽藏二本改作「面」。[＊]

ⓑ 「碍」，大正藏原為「阂」，今依据宋、元、明、圣四本改作「碍」。

ⓒ 「间」，元、明二本作「间常」。

ⓓ 「说」，圣本作「记说」。

ⓔ 「已」，宋、元、明、圣四本作「以」。

ⓕ 「柯」，大正藏原為「𭩵」，今依据高丽藏改作「柯」。

ⓖ 「从」，大正藏原為「彼」，今依据高丽藏改作「从」。

[註解]

① 此是倒见、此是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是结见：

② 如来所见已毕：佛陀所见是究竟的。

③ 生者不然，不生亦不然：

④ 生分：生命的部分；残存的生命。

译文

九六二、见经：本经叙述佛陀回答婆蹉种出家之间。佛陀说不执着于有见、无见等之见。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，婆蹉种的出家人，来诣佛所，和世尊面相问讯，问讯后，退坐在一边。他白佛说：「瞿昙！为甚么瞿昙您，曾作如是之见，如是

之说：『世间为常，此是真实，余则为虚妄』呢？」

佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「我并不作如是之见、如是之说：『世间为1.常，这就是真实，其余的都为虚妄。』」

又问：「为甚么瞿昙曾作如是之见，如是之说：『世间为2.无常，为3.常无常，为4.非常非无常，为5.有边，为6.无边，为7.边无边、8.非边非无边。9.命即是身，10.命异身异。11.如来有后死、12.无后死、13.有无后死、14.非有非无后死』呢？」（以上为十四种不予记说之事，也就是十四无记）。

佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「我并不作如是之见，如是之说，……乃至非有非无后死。」那时，婆蹉种的出家人白佛说：「瞿昙！对于此见解，到底会见到甚么过患？而对于此诸见，一切都不说呢？」

佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「如果作此见：『世间为常，此就是真实，其余的都是虚妄』的话，这就是颠倒之见，此为观察见（见想），此为动摇见，此是垢污见，此是结见，是苦、是阂（障碍）、是恼、是热，是见结所系的。愚痴无闻的凡夫，在于未来世，会为生老病死，忧悲恼苦之生（以上为由于世间为常之说，为边见、邪见之诸相。也就是颠倒、见想、动摇、垢污、结缚、苦恼、障碍、热烦、所系、后有）

婆搓种出家！如果作如是之见：『世间为无常，为常无常、非常非无常、有边、无边、边无边、非有边非无边，此命即是身，命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死』的话，这也是颠倒之见，…乃至忧悲恼苦之生。」（如上述之后节）

婆蹉种的出家人白佛说：「瞿昙！您所见的为如何呢？」

佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「如来所见的已为毕竟。婆蹉种的出

家人！然而如来之见，乃谓：『见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。如来作如是而知，如是而见后，对于一切之见，一切之受，一切之生，一切之我、我所见，我慢、系着，都使其断灭、寂静、清凉、真实。像如是等解脱的比丘，则说其生者为不然，说其不生，亦是不然。』」（生者不然，不生亦不然）

婆蹉白佛说：「瞿昙！为甚么缘故，说言：『生者不然』呢？」

佛陀告诉婆蹉说：「我现在问你，你就随意回答我。婆蹉！犹如有人，在你的面前燃火一样。你看见火之燃烧吗？而即在于你的面前火已消灭，你在那个时候，看见火灭与否呢？」婆蹉白佛说：「如是，瞿昙！」（是的，看得很清楚的）。

佛陀告诉婆蹉说：「如果有人问你：『向者火燃，今在何处？（刚才之火燃，现在到那里去了呢？）到底是到东方去了呢？或者是到西方、南方、北方去了呢？』作此问的话，你会怎么回答他呢？」

婆蹉白佛说：「瞿昙！如果有人来作如此之问的话，我就会作如是之回答而说：『如果在我面前有燃烧之火的话，那就是由于薪草的因缘之故，会燃烧。假若不再加薪草的话，火就会永灭。说会到东方、南方、西方、北方去，那是不对的。」

佛陀告诉婆蹉说：「我也是作如是之说。对于色已断灭的，都已知，受想行识已断灭的也已知。已断其根本，如截断多罗树之头那样，已没有再生的成分。对于未来世，永不再生起。所以说，若至东方，或南西北方，都是不对的。乃为甚深广大，无量无数，永远断灭的。」

婆蹉白佛说：「我应该以譬喻来说了。」

佛陀告诉婆蹉说：「为知是时」。（正是时候）

婆蹉于是以譬喻，而白佛说：「瞿昙！喻如近城邑的聚落，有好净之地，生坚固之林，其中有一株大的坚固树，自从生茁出来后，已经过数千年，日夜既经这么久，枝叶就会零落，皮肤就会枯朽，唯树干独立耳。像如是的，瞿昙！如来之法与律，乃离开诸枝条柯叶，唯空干坚固独立！」

那时，婆蹉种的出家人，听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。

可参考杂阿含经957

[对应经典]

《别译杂阿含经》卷十第196经。

南传《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第72经婆蹉衢多火(喻)经。

中部72经链接