【出9:1/35节】耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好侍奉我。你若不肯容他们去，仍旧强留他们，耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。’”耶和华就定了时候，说：“明天，耶和华必在此地行这事。”第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。法老打发人去看，谁知，以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。”摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。耶和华对摩西说：“你清早起来，站在法老面前，对他说：‘耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好侍奉我。因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。你还向我的百姓自高，不容他们去吗？到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’”法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来；但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。”摩西向天伸杖，耶和华就打雷、下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”摩西对他说：“我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。”那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。
耶稣是谁：祂是那按自己公义主权，施恩惠，降灾祸惩治一切罪恶的神，也是保守属祂子民生命平安，垂听义人祷告呼求；见证祂是大而可畏的主，救主基督耶稣，教会的惟一元首。
主要真理：讲述了在灾祸之中的法老，仍不肯降卑降服与神继续藉着灾祸攻击埃及全地，击打所有偶像剥夺人骄傲与依靠的宝贵之真理信息。
实际应用：求主基督耶稣使我真知道整个悖逆败坏的世界都伏在恶者的掌控之下，但神仍是在洪水泛滥之中坐着为王的主，神任凭人落入心刚硬的可怕黑暗之中，藉着灾祸给人认识神，敬畏神，悔改的机会，目的是见证祂的主权与救恩的伟大。
归纳纲要：一
《论神降下第五至七灾》
（出9：1/35节）
一：论神降下第五灾畜疫之灾害
(出9：1/7节)
二：论神降下第六灾人畜疮灾害
(出9：8/12节)
三：论神降下第七灾雷火雹灾害
(出9：13/35节)
例题：二（详纲）
《论神降下第五至七灾》
（出9：1/35节）
一：论神降下第五灾畜疫之灾害
(出9：1/7节)
（一）论耶和华吩咐摩西说你进去
（表明见法老要对他说耶和华）
（二）论希伯来人的神是这样的说
（表明容我的百姓去好侍奉我）
（三）论你若不容他们去仍旧强留
（表明耶和华手加你田间牲畜）
（四）论就是在马驴骆驼牛羊群上
（表明必有重重瘟疫从神降下）
（五）论耶和华要分别以色了牲畜
（表明埃及人牲畜凡属以色列）
（六）论一样不死耶和华定了时候
（表明耶和华必在此地行这事）
（七）论第二天耶和华就行了这事
（表明埃及的牲畜几乎都死了）
（八）论以色列人牲畜一个都没死
（表明法老打发人去看谁知道）
（九）论以色列人牲畜一个也没死
（表明法老心固执不容百姓去）
二：论神降下第六灾人畜疮灾害
(出9：8/12节)
（一）论耶和华吩咐摩西与亚伦说
（表明你们取几捧炉灰摩西要）
（二）论在法老面前向着天扬起来
（表明这灰在埃及全地变尘土）
（三）论在人的身上和牲畜的身上
（表明成了起泡的疮摩西亚伦）
（四）论取了炉灰就站在法老面前
（表明摩西向天扬起在人身上）
（五）论和牲畜的身上成了起泡疮
（表明行法术的摩西前站不住）
（六）论因为在他们的身上和一切
（表明埃及人的身上都有这疮）
（七）论耶和华使法老的心里刚硬
（表明不听他们如耶和华所说）
三：论神降下第七灾雷火雹灾害
(出9：13/35节)
（一）论耶和华再藉摩西警告法老
（出9：13/17节）
1：论耶和华对摩西说清早起来
（表明去站在法老面前对他说）
2：论耶和华希伯来人的神这样
（表明说容我百姓去好侍奉我）
3：论因为这一次我要叫一切的
（表明灾殃临到你和臣仆百姓）
4：论身上要叫你知道普天之下
（表明在没有像我的我若伸手）
5：论用瘟疫攻击你和你的百姓
（表明你早就从地上被除灭了）
6：论其实我叫你存立是特要向
（表明你显我的大能并要使我）
7：论名传遍天下你还向我百姓
（表明自高自大不容他们去吗）
（二）论藉摩西预言明日降冰雹灾
（出9：18/21节）
1：论到明天约在这个时候我必
（表明叫重大的冰雹从天降下）
2：论从埃及开国来没这样冰雹
（表明现在你要打发人把你的）
3：论牲畜和田间里一切所有的
（表明催进来凡在田间不收回）
4：论无论是人是牲畜冰雹必降
（表明在他们身上他们就必死）
5：论法老臣仆中惧怕耶和华的
（表明叫奴仆和牲畜跑进家来）
6：论那不把耶和华话放在心上
（表明将奴仆和牲畜留在田间）
（三）论耶和华藉摩西降冰雹灾害
（出9：22/26节）
1：论耶和华对摩西说向天伸杖
（表明要使埃及遍地的人身上）
2：论和牲畜身上并田间菜蔬上
（表明都有冰雹摩西向天伸杖）
3：论耶和华就打雷下雹有火闪
（表明到地上耶和华下雹埃及）
4：论那时雹与火掺杂甚是厉害
（表明自埃及成国以来没这样）
5：论在埃及遍地雹击打了田间
（表明所有的人和牲畜及菜蔬）
6：论又打坏了田间一切的树木
（表明选民所住歌珊地没冰雹）
（四）论法老向摩西求饶虚假认罪
（出9：27/32节）
1：论法老打发人召摩西亚伦来
（表明对他们说这次我犯了罪）
2：论耶和华是公义我和我百姓
（表明是邪恶的这雷轰和冰雹）
3：论已经够了请你们求耶和华
（表明我就容你们去不再留住）
4：论你们摩西对他说我一出城
（表明就要向耶和华举手祷告）
5：论雷必止住也不再会有冰雹
（表明叫你知道全地属耶和华）
6：论至于你和你的臣仆我知道
（表明你们还不惧怕耶和华神）
7：论那时麻和大麦被冰雹击打
（表明小麦和粗麦没有被击打）
8：论因为还没有长成吐穗成熟
（表明神怜悯给他们存留余种）
（五）论摩西祷告神垂听法老刚硬
（出9：33/35节）
1：论摩西离法老出城向神举手
（表明祷告雷雹止住雨不浇地）
2：论法老见雨与雹与雷全止住
（表明就越发犯罪他和他臣仆）
3：论都硬着心法老的心里刚硬
（表明不容选民去如神所说的）
例题：三
《论神降灾祸的手》
一：论法老犯罪累及别人受灾害1/12
（一）论不容百姓去仍旧强留埃及
（二）论塞耳不听神仆降灾的警告
（三）论心地刚硬落入神的任凭中
二：论神的长久忍耐与大能作为13/21
（一）论神给人存留悔改转向机会
（二）论神为使人认识祂大能可畏
（三）论神藉苦难惩治人骄傲悖逆·
三：论法老假悔改与神公义行动22/35
（一）论法老他承认是犯罪是邪恶27
（二）论法老他认识神公义的能力28
（三）论法老他认识摩西祷告权威28
例题：四
《论神的手又降下三灾》
（惧怕主话抗拒主话）
一：论神降下畜疫之灾
(一)论降下第五灾
(二)论几乎都死亡
(三)论选民竟无恙
二：论神降下泡疮之灾
(一)论降下第六灾
(二)论人畜都生疮
(三)论仇敌站不住
三：论神降下冰雹之灾
(一)论神降第七灾
(二)论庄稼全被毁
（三)论法老的认罪
例题：五
《论神手连降三灾》
一：论神降刑罚临牲畜1/4节
二：论瘟疫灾害遍埃及5/7节
三：论疮灾临到人畜身8/11
四：论无奈法老心刚硬12/13
五：论不容百姓事奉神13/15
六：论重大冰雹要降临16/21
七：论雹灾击打埃及地22/26
八：论法老顽梗再悖逆27/35
例题：六
《论神救赎目的专侍奉神》
（出7/12章）
我们在开始的导论中已经阐述了出埃及记的主题是救赎：1/18章讲救赎的经过；19/40章是讲救赎的目的，就是侍奉。摩西在法老面前反复提到：“耶和华希伯来人的上帝这样说容我的百姓去，好侍奉我”（出3:18；4:23；5:3；8:1；8:20；8:27；9:1；9:13；10:3）,可见，今天我们这些蒙神拯救的人，来侍奉神是理所当然的了。
一：论侍奉神的地位：“背出来”
读出19:3/6节：耶和华从山上呼唤摩西说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为聖洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”侍奉的根基在于“背出来”即蒙神拯救，得着神的生命。生命与侍奉，侍奉与生命密不可分：生命是侍奉的根，侍奉是生命的果；生命是侍奉的基础，侍奉是生命的流露。
（一）论每一个侍奉者都必须是蒙恩者
出埃及记的“出”，与马太福音一章二十一节的“救”，在原文里是同一个字。每一侍奉者都必须是蒙拯救的；在埃及（罪中），是没有人能侍奉神的。出埃及记十二章是本书的分水岭，那一只逾越节被杀的羔羊，改变了我们的命运。在十二章之前，他们是奴隶；在十二章之后，他们是神的选民。离开埃及不只是为了挣脱奴仆的轭，不只是为了脱离罪恶，而是离开埃及他们就可以向神献祭了！到了第七章以后，神多次说：“容我的百姓去侍奉我”。神不仅要把百姓带入迦南，更要把他们带进会幕，带到神的同在里，带到启示录二十一章“神的帐幕在人间”境遇中，如此神的心意才完全满足。从以色列人的经历，我们看见神是一步一步把他们带向一个很清楚的方向。一切都是从那一只被杀的羔羊开始，一切都是神恩典的开始。从埃及出来，我们要作
属神的子民：地位；
祭司的国度：侍奉；
聖洁的国民：品格。
在埃及，神的子民不能侍奉神，只能侍奉法老。哎，侍奉法老是一桩多么痛苦的事！感谢神，差摩西把他们救出来。神对他说：你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我（出3：12）。你必须脱离埃及及其生活。你在旷野，即使有一些失败，虽然那不是美事，但是你还是有机会。要是你留在埃及，你就永远不会有机会了。一回到埃及，你就没有侍奉的机会。所以侍奉是必须完全脱离埃及，神领他们经红海进入旷野，就是要切断他们返回埃及的后路。
（二）论每一个蒙恩者都应该是侍奉者
我们蒙恩就当感恩。对神的恩典，我们要有正确、良好的回应。蒙恩的生命必须带出感恩的生活。侍奉不是神仆人的专利，每一个蒙恩者都应该是侍奉者。道理是浅显的----没有人可以徒受神的恩典。在许多人的观念中，只有专职传道才是侍奉，其实这是不正确的观念。每一种为神而活的人生，都是侍奉。在生命的侍奉中，并没有圣与俗的区分。凡事让神居首位，就是侍奉。保罗说：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。” （林后5：14/15）林前十五章十节让我们看得要清楚一些：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”——这是保罗侍奉的生命；“并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。”——这是保罗侍奉的生活。侍奉的生命必然带出侍奉的生活。每一个侍奉者都必须是蒙恩者；每一个蒙恩者都必须是侍奉者。
二：论侍奉神的时间：“归我”
“带来归我”：表明侍奉主不是一时的冲动，或是刹那间的决志，乃是一种终身的持续。
背出来，是侍奉的起始点；归我，是一生的归属。
（一）论蒙恩的年日有多少，侍奉的年日也有多少。
当你蒙恩得救，你就有了侍奉的资格，也就有了侍奉的觉醒觉。
在恩典里蒙救，是我们整个事奉的基础。我们必须在这里深深扎根，然后一生摆上。信主的年日有多少，侍奉的年日也应该有多少。
可是，我们却在侍奉的履历中留下许多空白。我们许多的日子是不蒙神的纪念的。
从创世记十六章十六节到十七章一节，亚伯拉罕的人生留下了十三年的空白。在这段漫长的日子里，神也向他沉默了十三年。直到九十九岁，他行了割礼——十字架割去了自己，神才再度向他显现。接着，蒙应许的以撒出世了；以撒表明神旨意的完成。
雅各也在肉体中浪费了许多时间，生命中有许多的空白。我们何尝不是这样？“剪虫剩下的，蝗虫来吃。蝗虫剩下的，蝻子来吃。蝻子剩下的，蚂蚱来吃。”（珥1：4）我们的日子就这样被吞食。滕近辉牧师说：神面前浪费光阴的人，是神家裡的“浪子”。
在聖經中，我们发现每一个年龄段的都可以侍奉：儿童的侍奉：撒母耳；少年的侍奉：主耶稣在十二岁时，在殿中“以父的事为念”；青年的侍奉：提摩太；中年的侍奉：主的门徒；老年的侍奉：亚拿、西面。等等。
每个年龄段的侍奉都有其优势：儿童、少年：单纯；青年：勇敢；中年：坚定；老年：成熟。
但是，每个年龄段的侍奉都有其软肋：
单纯经常伴随无知；
勇敢需要提防冲动；
坚定常常也会忙乱；
成熟不免孪生固执。
在诗篇七十一篇里，诗人对神有一个美好的心意：“神阿，自我年幼时，你就教训我。直到如今，我传扬你奇妙的作为。神阿，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。” （诗71:17-18）
（二）论侍奉的职份可退，侍奉的本分不可退。
侍奉的职份应当是可退的。
旧约里的利未人二十五岁开始事奉，三十岁供祭司的职分，五十岁退休。
旧约的祭司五十岁就从第一线退下来，进入二线的侍奉，使侍奉团队年富力强，保持充沛的战斗力。现代人的生理、心理的衰老期已大大延后，五十岁的上限已不太适合。但在侍奉职分里的工人总要在适当的时机退下来。
中国教会的一大危机就是领袖不懂得培养接班人。以利这个祭司就是反面的教材。眼目昏花的他一直占着那个位置，聖殿的灯光黯淡了，耶和华的言语稀少，却浑然不觉。一直坐在那里，——直到约柜被掳，家破人亡；直到“以迦博”——神的荣耀离开。叹！叹！叹！
侍奉的职份可退，侍奉的本分不可退。就如诗云：“爱他我常流泪，念他我常祈求，为他事工我更努力，直到力尽方休。”
三：论侍奉神的状态：“归我”
“归我”是侍奉者的一种状态，但愿神保守我们始终保持以下四种状态：
（一）论主在哪里我也在那（约12：26）
“若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。（约12：26）
“主在哪里”决定了我们侍奉的足迹。不懂得跟从主的事奉者，是以自我为中心的侍奉者。跟随，是关系的建立。与主的关系决定了你的事奉；关系越近事奉越好。有一个年轻人陪老长老参加赶鬼的服侍，到了病家，只见老人站在门边轻轻地祷告：“主啊，请让魔鬼看见咱俩好！”年轻人大为感动，工作大大得胜！主注重事奉，也注重跟从。每一个侍奉者要注意：不要走在主面前，也不要落在主的后面。
（二）论常常把神摆在面前（诗16：8）
“我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。”（诗16：8）人总是把自己所爱慕、所追求的摆在自己的面前。求主让我们有一个执着；“将耶和华常摆在我面前”，让神永远在于我们人生的首位。 在创世记一章神的创造中，因为有了God，每一天都是Good，第六日是Verg Good。当你把神（God）从Good 中拿掉，你的生命就是“0”，就是虚空，如同捕风。
（三）一切都是为神而作（西3：22/24；弗6：6/7）
基督徒的侍奉人生中，除了罪以外，全然没有聖俗之分。在西3：22-24和弗6：6-7，保罗对职场的基督徒说：“……不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。”在福音书中被主责备最厉害的是“假冒为善的法律赛人”。“假冒为善”的原文是“演员”，如同今天所说的“作秀”。路加福音中十八章九到十四节，主的比喻中，法律赛人的祷告：对神作报告；对人是控告；对己打广告。在登山宝训中，主给侍奉者一个重要原则；“暗中的原则”；心里作，为神作，“左手作，不让右手知道”。就是不要刻意行在人前，不要存记自己的善行在心里。
（四）随时接受神的检验（林前4：5）
“所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。”（林前4：5）今天，我们要做无愧的工人。无愧就是透明，一切都能摆在阳光下受检验。我们的人生是一个工程，根基是基督，建造就是我们一生的事奉。是草木禾秸？还是金银宝石？在神的烈火之中，会分得一清二楚，一目了然。一切所作的，都要经得起神的检验。侍奉是一个“信得过”的工作；侍奉者要让神，让人都信得过。
四：论侍奉神的追求：
“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约---”“若”就是“如果”这是一种假设；是一种选择；更是一种蒙恩者对恩典的回应，一种理所当然的回应。首先是背出来，然而才是听从我的话，真如保罗在罗马书12章1-2节所说的：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。神在西乃山颁布律法的时候也是这样的次序：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。“除了我以外，你不可有别的神。（出20:1-2）
（一）论听从神的吩咐（耶11：4节）
“你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的神。”人的听从，代表着尊重、顺服和敬畏，也包含着爱。所以，听从并不只是外表的顺从，更是因里面对说话者的认识和关系而甘心情愿的顺服。听从神的话是每一个世人蒙恩的前提，圣经在约5:24节记载耶稣说：我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了；听从神的话也是每一个基督徒蒙福的条件，而这种例证是不胜枚举，在此以挪亚和亚伯拉罕为例。在创世记6/8章中上帝曾三次吩咐挪亚说话，结果都因挪亚的遵从而蒙福（创6:13和22节；7:1和5节；8:15和18节）；信心之父亚伯拉罕更是信徒顺服神，听从神的榜样，在创12:1和4节中，耶和华第一次对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去---亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；在后来献以撒的事件中，“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”（创22:16-18），各位！你想要神赐你更大的福分吗？我今天告诉你一个祖传秘方：就是上帝怎么说，你就怎么做！
（二）论明白神的心意
侍奉神有一个很重要的原则，就是明白神的心意，不明白去做的叫糊涂；明白了不去做的叫懒惰；明白了又去做的叫忠心。只有明白的侍奉，才能成为合神心意的侍奉，还记得耶稣在十字架上的第一句祷告词吗？父啊！赦免他们因为他们所做的，他们不知道，多么可悲的事情；何西阿先知告诉我们旧约的百姓也是因为无知识而灭亡。愿上帝赐福给大家，都有渴慕神话语的心，多读圣经祷告亲近上帝，成为一个合神心意的仆人，使自己所做的都讨神的喜悦，成为今日教会的祝福。
（三）论忠于神的托付
忠心不是愚忠，即忠心有余智慧不足，常常好心办坏事适得其反，结果事与愿违；忠心也不能不忠，我行我素，想怎么就怎么，忠心就是内心里面对神的忠贞，侍奉上面对神的忠诚，道路上面对神的忠信，神怎么说，我就怎么行，单单讨祂的喜悦，不但有好的动机，还要用对的方法，才会有好的结果，否则可能动机是好的，但方法是错的，结果是糟糕的。祝福大家都能多明白神的心意，借着圣经的教导，用正确的方法去完成神在我们身上的托付，将来坦然交账。
五：论侍奉神的品格：“作祭司的国度，为圣洁的国民”
没有好的品格，就不可能产生好的事奉。
（一）神看重人的品格过于人的工作
人注重事，神注重人。人总在筹划要为神作什么工，神却总在思想用什么人来做。倪柝声有一句很著名的话：“神注重人的所是过于人的所作。”侍奉者重于侍奉的工作。
创世记4:4-5节，耶和华是看重亚伯这个人，然后才是他的祭物；只是看不重该隐这个人，然后才看不中他的祭物。神对该隐说：“ 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。”（创4：7）。
总之，人对，侍奉才对；人不对，侍奉也不对。
神的成功观与人的成功观不同。人看为明显失败的，神却看为暗中的得胜。王国显弟兄说:“事奉神不一定是手在那里作工，脚在那里走路，而是说，有一个人摆在那里，就叫人遇见了神。”所以让我们切记，在侍奉神的事上，神注重的乃是人。因为神的工作是永远的，是有属灵价值的；不是只在外面把一件事情作好就算了，神的事情是要存到永永远远的，是要在永世里一价值的。所以，必须看见人的问题才是至为重要。”世人注重事成功，神却注重做事人。
（二）当以聖洁作为侍奉神的“品牌”
侍奉者要树立形象，要有“品牌意识”，因为作为神的形象的代言人，你的人生已经同主名的荣辱、福音的成败连在一起。圣职人员就更要尊重自己的职份。你自己若不自重，就没有人尊重你。“作祭司的国度，为聖洁的国民”是每一个“牧师”、“长老”、“教师”、“传道”、“执事”、“同工”都应该有的品牌。
六：论侍奉神的对象：“我”
路1:74/75节中用“祂”，“我”是站在神的角度对人的自称；“祂”是站在人的角度，阐明侍奉的对象。人生要有着眼点；定意。你的眼光执着在哪里，就会追求那个。没有正确的定意，信仰的路会很难走。
对于世人来说，他是唯一的拯救：“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）
对于侍奉者来说，他是唯一的执着。因为“一个人不能事奉两个主”。也就是说，一个人不能做两个人的奴隶。所以，复活的主在提庇哩亚海边三次问彼得：“你爱我吗？”第一次主说：“你爱我比这些更深吗？”在我们的生命中有多少“这些”啊！
许多时候，我们信仰的定意错了；仅仅要主的恩典，却忽略了赐恩的主。其实，我们的信仰越纯粹，就越有力量；我们的事奉越专注，就越有力量。
为了侍奉，基督徒要渐渐地为主舍弃“这些”。就如保罗所说的：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”这不够！他继续前进：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：7-8）现在，他已经毫无掺杂，他说：“我只有一件事……”（腓3：13）
没有正确的定意；信仰的路的确是很难走的！
有三类的基督徒：
自私的信仰，钥字是“得”。这是肤浅的基督徒，有太多的“这些”左右他的视线。
痛苦的信仰，钥字是“难”。这是挣扎的基督徒，在“主”与“这些”之间徘徊。
纯洁的信仰，钥字是“舍”。这是进深的基督徒，他看见基督的宝贵，生命就有了执着，人生有了标杆。
试问：你属于哪一种？
这一次打击埃及的牛神，使他们的财产受损，他们的牲畜都遭瘟疫而死，但凡属以色列人的却一样都不死。摩西取炉灰向天扬起变作尘土，落到人畜身上成为起泡的疮，十分痛苦，站立不住。这是灾临人身，打击埃及司病之神，他们无法医治。这灾很厉害，有重大冰雹降在埃及所有田间的人畜，以及各样菜蔬、树木，唯以色列人的地没有。法老虽认罪求饶，但雹雷一止就又刚硬，不容以色列人离去。这灾打击了他们司空、司农之神。在这里我们能够看见，公正的神永远是不偏待人的。从来没有一个人，或者一个民族，因着神的作为灭亡。确实的说，流他或他们血的罪，乃是他们自己。神从来不愿意人灭亡，祂总是设法拯救。不论人是如何继续背叛，只要他肯真悔改，祂无不立刻赦免。惧怕可能是开头的动机，然而，他们惧怕的是耶和华，在这个惧怕的里面，就有信心的本质。随着这个惧怕而行动，他们就得着了拯救。出9：26「惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。」在神的聖约之中，都受印记。风暴扫过，但是从东而来的天使，却阻止伤害地面，海上及树木的使者，不可加害神的仆人，因为他们额上有神的印记。在聖约之中有最安全的地点。以色列人在那里十分安全，不但不受冰雹之害，也无灭命的刀剑。这安全的围墙，是神向亚伯拉罕的誓约。神自称作这些子民的神，且要拯救他们。所以在必要时，祂成为他们的遮盖，冰雹只能落在展开的翅翼上，使他们不致受害。在聖约之中，并无功劳可言。以色列人在奴役中受苦，因为他们与神为友。我们因主耶稣的缘故，有聖约的安全也是这样。耶稣是天父所爱的，是荣耀与有为父之心的完全人，人心本身并无美善，只以信心依靠神，才会发现在创立世界就有了爱。哦，爱人心灵的神，当风暴临到我们时，却不能使我们受害。祢是我们的避难所，我们的盾牌，我们的救主与高台。我们不必怕死亡与审判，因为祢无论在那里，必没有冰雹。以色列人住在属农业区的歌珊地，与埃及人有一段距离。他们远离王城，没有繁华的商业，没有高轩宝车访问，没有现代设备和社交生活；与埃及人比较，他们可以列举出许多的“没有”，可能有人为这个对比失望。现在，另外的一项“没有”：“以色列人所住的歌珊地没有冰雹”，而埃及全地都被冰雹摧毁了。如何？想来没有以色列人会再羡妒埃及人了。人有不喜孤独的倾向，常喜欢与别人交通，喜欢跟别人一样。一般说来，这不会有甚么问题；但譬如：遇到传染疫病在小区流行的时候，就是另一回事，显出分别独居的智慧了。神特别选定祂的儿女，作为属祂“独居的民，不列在万民中”（民23：9）。神说：“我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别…使你们作我的民。”（利2：24,26）因此，正如主耶稣所说的：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约一5：19）人类对“外人”，传统的缺乏好感：“非我族类，其心必异”。“凡牧羊的，都被埃及人所厌恶”（创46：34），不仅是文化上的差距，更影响了日常的生计。但另一个选择是住在他们中间，学习他们的生活方式，与他们认同，被他们同化，就失去了自己。以色列人不愿求取妥协，使他们必须跟埃及人分开生活。使徒约翰听见了天上的声音，呼召神的儿女：“我的民哪！你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”（启18：4）这里说到一个公平的选择。一条路是：出来，与世俗分别了，生活上不有分于他们的罪恶，就免受审判被定罪的苦；另一条路是：与世俗同流，有分于他们的罪行，也就要一同被定罪，一同受灾殃。神不是一定要我们离群索居，像沙漠的修道士一样。但祂要我们敢于和别人不同，当遇到道德上考虑的时候，坚持是非之分，义利之别，宁肯忍受物质的损失，不牺牲真理。求神使我们会分别。分别才有见证。哈利路亚！
祷告：亲爱的天父上帝啊！祢是大而可畏的神，要藉着一切的灾难使人认识，全地之上再没有像祢一样的神，祢要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬，因万有都掌管在祢的手中，雷雨，狂风闪电都听从祢的命令，就是按照祢荣耀的形像所造的人却不肯在造物主面前降卑，何等稀奇，祢那宽容忍耐的极限，为要显明祢是满有慈爱怜悯，公义慈爱的，必足足报应一切刚硬抵挡祢的恶人，从前是这样，现在是这样，将来也一定是这样，虽然祢的百姓和一切爱祢的人，现在还是在各样的辖管，逼迫，困苦之中，然而神祢都看见，都知道，祢也垂听聖徒的每一声的哀鸣与叹息，必要快来！显明祢的荣耀与大而可畏！哈利路亚！阿们！
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