风雨无阻，意会中庸

甫出霞川隧道

（一）

天气预报的重要作用，跟真正通晓世事的算命先生一样，让你克服犹豫，心甘情愿前赴风雨。说是半小时后雨止，等你骑了出去，雨大了起来，同时，其实也没什么大不了的，你已经在路上了。

毛毛雨，中雨，大雨，交替，还堪受用啊。

就在风雨中骑下去而已。风雨无阻，阻得住的，肯定，把你阻住了。阻不住，那就叫风雨无阻。此便是风雨无阻。

这岂不是一个常人不太感冒不太中意的词的词意——中庸么？有点像。

庸者常也。取其中，五五为中，中庸，八二，九一取八九为中，下庸。取一二为中，上庸。

布勃卡，这位统治田径场长达十二年的一厘米先生（以每次精明武断提高世界纪录一厘米而著称），”不论是谁的统治也没有布勃卡长久而专横。比沙皇还残酷、血腥，比葛朗台还吝啬，比凯撒大帝还威猛“，——出生于地球，绝对是稳稳地从那百分之99.99999…％的芸生众里出来过来的。却也是绝对稳稳地跳过99.9999999…％的众生所跳不过的高度（室外6.14，室内6.15的纪录至今）。

此上庸，取0.000000…1％为中，上上庸，上庸。

庸，常也，非比于人，于己而已。自行其常。自所见，自所能，自所庸常。非为特异于人而行之，非为特异于人而倚之。与人无关，唯关乎己。自行其常，自行其庸。若特别，应该特别能合众也，裕如也。自取其常，自取其庸，庸常自行也。即是说，布勃卡中庸地跳出了世界纪录，鉴于他还一厘米一厘米地打破他自己的纪录，也可说他的中庸已至出神入化的境界。深得中庸之奥妙。

庸，裕如也。自裕如，则自得中庸矣。知己功夫。

至于”执其两端，用其中于民“，处世，行世之道也。知人功夫。

骑行广野，风雨无阻，自裕如即是。又裸骑，自裕如即是。至城邑家乡，略知收敛或不收敛，如行于风雨行于世。风雨无阻，阻得住，就阻住了，阻不住，就叫风雨无阻。子曰，素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。又曰，道不远人，人之为道而远人，不可以道也。

中庸，裕如也。

中庸于已，自行裕如也。

中庸于世，行世裕如也。

故中庸，裕如也。

裕如者，可行也。可行者，道也。道不远人，道不远己。亦谓中庸也。中庸，裕如也，行之裕如，中庸之道。

风雨无阻，意会中庸

（二）

中庸含三义。自知之明，八九分必须的。知人之智，两三分起码的。行道而已，善于利于行道者也。儒者不行，枉论中庸。中庸，行者之中庸。如是而己，行之而已。道之可行者，常行者，中庸。

如果你看到一个人安祥宁静，精明迅捷，灵活果断，视野开阔，思路灵活，既能想出别人想不到的招数，也能顾及别人忽略的细节，进退裕如，行事多成，又绝不好大喜功。无论其经商从政，还是从戎，还是养殖，种植，务工，还是为人处事，其所行者，中庸之道也。兵道，商道，为人处事之道，跆拳道截拳道柔道，听劲得劲，随听随发，中庸之道也。中，心，庸，用。中庸就是中用（此郑玄所注释）。未发谓中，发而中（入声）节。其奥妙三味，唯行者自会于心。

因行事而谓道，非守道而无为。孙武孙膑兵法兵道以战功显，儒家无行无功而致中庸之道没汰为“世风日下，中庸横行”之道。铁证其乃行事之道，非诿事之道。行则明之，无行则暗之。系由周公的‘中德’和史伯、子产、晏婴的‘和同’而来，所为皆孔子欲为而不得者，孔子仰述其行，文附中庸，称古之遗爱。其名秽毁于儒。其实永芳，行者无疆。

再顾子产之言以会其道，“政如农功，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”其行也。孔子仰之，后儒无知。孔子卒，身与百家，树倒叶散，法家为绪。故中庸与后儒冇半毛关系。先行之光，影于孔子而已。中庸其名亡于无行之儒，还以产道婴道产婴之道可矣。

孔子深恨己道之不成，故述而不著。私妄以文立道者，篇牍充栋，徒伤竹木，误人误已，道之贼也，必为孔子不齿。

功成道传，文者无名。功非文者之功，道非文者之道，文者无名乃德，女子无才乃德。此万世不移之理。

天行健，行者无疆，道成脚下。

布勃卡 子产 晏婴