今天下午学习因果，有很多疑问，就请教了一位佛学老师，访谈记录如下，供师兄们参考：
因果是个非常复杂的问题，每部论对因果法分类说明都不一样，要看依哪部论来谈因果问题。建议在谈论因果这个事情的时候要选择一部论，我可以谈一下《瑜伽师地论》，
《瑜伽师地论》的第九卷把果报分为五种，也称为五果。
依《瑜伽师地论》来说，
五果：1.现法果（士用果）；2.等流果；3.异熟果；4.增上果；5.与他增上果；
重要的部分是等流果、异熟果、增上果。
一、五果的定义： （在依瑜伽师地论解释五果的同时，她也带到了《俱舍论》对五果的分法）
1.等流果
第一个等流果又称习气果，善业和恶业造作以后必然会在我们的阿赖耶识留下同类的种子，称为决定我们以后言行的、心理活动的因，会驱使我们再次甚至多次造同样的业，比如喜欢偷窃就多次偷窃，喜欢杀生就多次杀生，多次重复以后形成难以更改的习气或习惯。
2.异熟果
第二个是异熟果。异就是不同的意思，就是来生后世成熟的这个果报。比如说，有人这一世修十善业和禅定，他的果报在未来这一期生命结束以后可能会升天，成为天人。如果一个人他能够尽到做人的这个本分，他死了以后很大程度上还是会为人等等。这个就是异熟果，是来生后世成熟的这个果报。所以异熟果和等流果侧重点是不一样的。
3.增上果
第三是增上果。增上果就是指人的上个行为所招感的这个生存环境，应该也包括对于生存环境的影响。还有一类是与他增上果，就是给与他人的那个增上果。比如经论中说，佛菩萨、圣者能够给予众生无量的安乐。因为六道的业是相互影响的，别人的业能影响我们，我们的业也能影响别人。
4士用果
外两种有一种是士用果，在瑜伽师地论里面叫现法果，现法果呢，望文生意就比较好记。现法就是当下的意思，只现前，或者说我们今生现实就能见效的，就能得到受用的，比如说我们现在努力学、闻思佛法就能开启我们的智慧，等等
5.离系果
还有一种是离系果，依俱舍论就没错。
“系”，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚称为“离系”。修习佛法，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，获得最高结果，称离系
五果的定义已经表明它们的区别。
五果是同时具足还是一因对一果？
业因所生的果报为五种，有果必然有因。
二、因果的原则 另外一个问题呢，业力因果是最难讲的，但是也是最重要的。因果的原则是最重要的，因为因果太复杂了，万事万物都在无常中，所以这个因果随时在变化，主要要掌握其中几条原则：
1.因果相生相应
第一条呢，就是因果相生相应，就是同类果报，因果肯定是同类果报的。善因必然感得善果，恶因必然感得恶果，他是同类遭感的。
2.生果需要因缘具足
第二个原则呢，就是生果，果要产生的话必带因缘具足，就说这个感果得看时间因缘。比如往生净土，还得看那个善根福德因缘是否具足。有些果，它暂时没有感得，没有成熟，那是因为因缘不具足。这也能解释为什么有些人作恶多端，但是他这一世享受善果，好像看起来是善报。他的这个恶因所种下的恶果，因缘没成熟。所以恶果还没写显现出来，反之亦然。
3.因果不杂乱
第三条呢，是因果不杂乱，这个因果是非常严密的，是绝对的严密，就像我们欠了银行多少钱必须要还那个数字，非常严丝合缝。因果肯定是不杂乱的。我自己做的恶肯定是我自己收，别人肯定也不能帮我收的。
4.因果相续不断
第四条，就是因果是相续不断的，就像物质运动不会一下孑然而止的。这么因果相续才有生生世世的这种相续吗，才有我们今天上一秒到下一秒，我还是我，你还是你，这不是当下的这个因果的相续吗？
5.转变因果的方法——转心
最后一条，我觉得是最重要的，就是业是由心生的。心生出的身、口、意三业。语业、身业也是因为这个心，开始个动了那个念，动了那个心才会说那样的话，做那样的事情，所以最终来讲也是由心生的。那我们现在不是要转是要转凡成圣吗，那回转是有方法的，业是随心转的。作业由心生，业业由心转。（仁波切讲的净化？）
瑜伽师地论的链接： 瑜伽师地论——第九卷
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