刘勰《刘子》卷3去情诗解镜无情人有心圣人弃智全真遣情接物不为名尸

刘勰《刘子》卷3去情诗解镜无情人有心圣人弃智全真遣情接物不为名尸不为谋府俗莫能累

题文诗：

情者是非,之主而利,害之根有,是必有非,

能利能害;是非利害,存于衷而,彼此相疑.

故无情以,接物在遇,而恒通有,情以接人,

触应成碍.由此观之,情之所处,物之所疑.媒扬誉人,受誉者故,不以为德;身肤强饭,

而蒙饱者,不以为惠.婴儿伤人,而被伤者,

不以为怨;侏儒嘲人,而获嘲者,不以为辱.

何者挟利,以为已有,情于誉饱,虽蒙惠而,

非德无情,于伤辱虽,获毁无憾.龟不畏网,

而畏晨鹈,复仇者不,怨镆铘而,怨其人由,

网无心而,鸟有情也;剑无情而,人有心使,

信士分财,不如投策,探钩而使,廉士守藏,

不如闲局,全封何者?有心之于,平不若无,

心之不平;有欲之于,廉不若无,欲之不廉.

今人目若,骊珠心如,权衡评人,好丑虽言,

得实彼必,嫌怨及其,自照明镜,摹倒其容,

丑状既露,内惭不怨.向之评者,与镜无殊,

然而向怨;今之惭者,以镜无情,而人有心.

三人居室,二人交争,必取信于,不争者以,

辨彼此之,得失也夫,不争者未,必平交争,

者未必偏,而信于不,争者何也?以争者心,

挟胜情故.飘瓦击人,虚心触己.是以圣人,

弃智全真,遣情接物,不为名尸,不为谋府,

混然无际,俗莫能累.圣人情真,情通古今,

非名非利;小人情假,虚情假义,争名夺利.【原文】情者，是非之主，而利害之根。有是必有非，能利亦能害；是非利害存于衷，而彼此还相疑。故无情以接物，在遇而恒通；有情以接人，触应而成碍。由此观之，则情之所处，物之所疑也。是以媒扬誉人，而受誉者不以为德；身肤强饭，而蒙饱者不以为惠。婴儿伤人，而被伤者不以为怨；侏儒嘲人，而获嘲者不以为辱。何者？挟利以为已。有情于誉饱，虽蒙惠而非德；无情于伤辱，虽获毁而无憾。龟不畏网而晨鹈，复仇者不怨镆铘而怨其人，网无心而鸟有情，剑无情而人有心也。使信士分财，不如投策探钩；使廉士守藏，不如闲局全封。何者？有心之于平，不若无心之不平也；有欲之于廉，不若无欲之不廉也。今人目若骊珠，心如权衡，评人好丑，虽言得其实，彼必嫌怨；及其自照明镜，摹倒其容，丑状既露，则内惭而不怨。向之评者，与镜无殊，然而向怨；今之惭者，以镜无情，而人有心也。三人居室，二人交争，必取信于不争者，以辨彼此之得失。夫不争者未必平，而交争者未必偏，而信于不争者何也？以争者之心，并挟胜情故也。飘瓦击人，虚心触己。是以圣人弃智以全真，遣情以接物，不为名尸，不为谋府，混然无际，而俗莫能累矣。【译文】《去情》情，明辨是非的根本，判断利害的根源。有是就一定会有非，能有利也就能有害；是非利害的关系存在于内心，使人们彼此相互猜疑。所以没有私情来交际，在际遇上就而没有阻碍；有私情用以待人，就引起自身遭受障碍。从这些事实看来，只要是有情念地方，万物都是要有所怀疑的。

因此媒人撮合婚事，婚姻的男女双方都不会感激媒人；雇佣农工的东家劝佣工吃饱，不会使佣工感激东家；婴儿伤人，而受伤的人不会觉得有怨恨；侏儒嘲人，而被嘲笑的人不会觉得有耻辱。为什么？因为媒人挟有私利是为了自己。东家有让其日后多干的私情才劝佣工吃饱，虽然蒙受恩惠但不合道德；无心还得的伤害侮辱，虽然有所损伤也不会有怨恨。鱼鳖不畏惧渔网而畏惧晨鹄和鹈鹕，复仇的人不怨恨利剑而怨恨使用它的仇人，渔网没有情感而鸟有情感，剑无情而使用者有情感。

让诚实的人分财不如抽签决定；让廉洁的人守财不如把钱财查封，为什么？让有私心利欲于钱财的人来公平的划分财物，还不如让完全无心于钱财的规则来划分更加公平。与其让廉洁的人来看守财产，不如关上门户把财产查封起来，因为让有私心私欲的人来看守财产，不如把财产查封起来交给没有私心私欲的仓库来保管。现在的人眼睛好似宝珠龙眼，内心就像秤锤秤杆，评议着他人的好歹，虽然说的符合实际，被评议者也必定怨恨；而自己照镜子，摹绘出的镜像中，丑陋的样子显露出来，则内心惭愧而不会有怨恨。刚才说的评议者，与镜子殊途同归，然而确让彼此不满；如今能惭愧，是由于镜子本是无情物，然而人的内心却是有情感的。多人居住同一栋房屋，其中两人争斗，必然会信任于不争斗的人，来辨别彼此的得失。不争斗的人评判的未必公平，而争斗的人也不一定会偏私，但为什么相信不争斗的人呢？这是由于有彼此相争的心，全都怀着取胜之情的缘由。祸患就如飘落的瓦般击伤着人，虚情假意会碰触到自己。因此，圣人舍弃智虑以保全真性，排遣情思来接触外物，不要把自己变成名望的寄托，也不要让自己变为盛装计谋的锦嚢，质朴纯真无边无涯，而世俗便不能够拘束住你了。