P37圣人应变不穷……辨析圣人能自如应对是因为已经具备了良知吗？这里是陆澄绝对化了。致良知是一个过程。遇到事，事是致良知的目的，也是致良知的途径。目的与手段统一，致良知要因事因时而变。我们读书要跳出例子，思考什么是镜子？不偏不倚，把握中道。王阳明不反对朱熹，只是侧重于人要回归内心。例：教育培养人，是培养完整人？还是专业人？人对了，事情就对了。什么是人对了？首先是价值观要对，就是要判断是非善恶。价值观挺立起来，教育教学是不是应该以学生为中心，要落到行动上，而不是宣传标语。学习能力，解决问题的能力。沟通交际能力创新能力，四者彼此关联，其实就是回到了核心素养，即正确的价值观，必备品格与能力。学生具备了核心素养，将来到社会都能应对。我们在读书的时候，既要看到联系，又要看到差异化。
P147闻语学者…分析“心即理”，要看逻辑，朱熹的孝，一定会说目的、方法、路径、评价等，如我们接待来客，有一整套程序性知识，按照知识去做，结果就看知识掌握了没有，做了没有。这样会导致该做就做。但是很多时候，生活不是按照知识去做那么简单。例如，孝，论心不论迹，有心就有孝，而不是看做了多少。母亲和保姆的区别。母亲也许不如保姆专业，因为母亲的心保姆学不来，看见孩子自然会去做。王阳明强调有这颗心。朱熹讲究提高工作效率，可以培训，学方法，做得不好是方法不对。教师教学不好是因为学习不够吗？现实是培训很多，方法着力多，效果不显著。心没有，就没有职业认同。有的老师是因为找不到工作来当老师，不想当而被迫当，心不在这里。教师培训，先要唤醒职业认同感，当教书育人当作事业，找到意义感和价值感，这就是王阳明给到的启发。参加培训，给钱不去与自费培训的差异就在心。这就是选择王阳明的理由。教师成长仅仅是朱熹的路径不够，必须唤醒人心，显现主体性，才是高明的境界。王志江老师的学校，无打卡，无外在奖励，老师自觉想做好，而不是外在。再在这个基础上研究方法。这个学校成功的原因有四，一是校长把工作当志业。舍弃北京工作流浪出来做理想教育，百折不挠。校长的心打动开封一老总，助力他做理想的教育。二是校长具有极高的理论素养与实践经验，几乎不用请学科专家，他一个人就够了。三是这个学校选招教师，吸引了志同道合的人，形成了很好的机制。四是民办学校的自由，免受各种干扰。几乎没有开会，听课，读书。怎样去除教师培训的弊端，用的是“除草种庄稼”的方法。
P238（二、三）夫人者，天地之心……二在说什么？王阳明认为什么是良知，在人心不在外，天下古今都有。三在说什么？当下现实不公正的现象是因为良知的遮蔽。思考，为什么会被遮蔽。有污垢蒙蔽，清理，显现尘垢，良知也就显现，这写话是有道理的，也是有局限的，需要多辨析。
P89（二、三）专涵养而不务讲求……（二）是很重要的一段话。朱熹说要格物致知，要学习研究。不学习研究，把私欲当作天理怎么办？薛侃的潜台词是要学习才知善恶对错。王阳明回应，把涵养本心与格物致知对立了，学习研究就是存养本性，致良知不是脱离学习研究而是包含。朱熹与王阳明的差异是什么？朱的理在物，王的理在心。探究学问就是体察本心。（三）是问学习进展？懂了……之前与之后……他们在问什么呢？见善即迁，有过即改，什么意思？什么是真切功夫？我们表达时要把王阳明的本身意义显现，更清晰地理解王阳明在说什么。避免把例子当全部。避免停留于概念的复现。带着问题继续思考。这里的“善”包含很广，还包括是非中的是。保持悬念继续阅读，继续思考。
P217-219崇一来书云……这里辨析德性致知和闻见致知。王阳明说是德性致知，包含闻见致知。第一关键环节是致良知，闻见是第二。学生问老师为什么强调德性致知，这是针对把见闻当知识的人来说。如果是为了致良知而学习，就是知行合一了吗？王阳明回答，去学，就是良知的运用，良知不局限于见闻，良知离不开见闻，良知与见闻是包含，关键区分不要知行分离。第一，做事必须学习。但是学习过程中要运用良知，让心即理扎根。如知道某教育大家怎么说是必须的，但是不要迷失自己，要主动思考，不做接收器，不只是多接受多输出就是对的，得用自己的思考和判断去做事，这就是良知在发挥作用。什么是致良知？存养天理。就是获得善恶判断标准，是主体的发挥。致是过程，听，看，记笔记都是“致”，这个过程得主动思考，有自主判断，多实践，多运用，事上磨，这个过程是致良知。理在心，是一种思的状态，实践就是思的状态来源。错也是致良知的来源。别人不能替代你，包括错误的经历。阳明强调致良知的主体性，反思性，在心不在外。警惕用王阳明反对的方法学习王阳明，如xxx怎么说，博观约取，这样的学习是朱熹的观点，先知后行，知行分离。而心学是行学。知行合一，知行本身是一件事。
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