法家-慎到、申不害、商鞅、韩非
韩非：法家的集大成者。
韩国公子，擅长著书，《韩非子》五十五篇。讽刺的是，秦国比任何国家更彻底地实行了韩非学说，可他却死在秦国狱中（李斯政治暗害，公元前 233 年）。
韩非是法家最后也是最大的理论家。在他之前，法家有三派：
- 慎到为首，与孟子同时，以 “势” 为政治和治术的最重要的因素（势，指权力、权威）；
- 申不害（死于公元前 337 年）为首，强调 “术” 是最重要的因素（术，指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕）；
- 商鞅（死于公元前 338 年）为首，又称商君，最重视 “法”（法，指法律、法制）。
韩非认为这三者都不可缺少。
- 明主像天，因为他依法行事，公正无私。
- 明主又像鬼，因为他有用人之术，用了人，人还不知道是怎么用的。这是术的妙用。
- 明主还有权威、权力以加强其命令的力量。这是势的作用。
1 — 治国之道
第一个必要步骤是立法，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为。
实，法家指担任政府职务的人；名，指这些人的头衔。“循名而责实”，就是责成担任一定职务的人，做到该职务应当合乎理想地做到的一切。
君主怎么知道哪个人最适合某个职务呢？
法家的回答：用术就能知道。主要赏罚严明，不称职的人就再也不敢任职了，只剩下称职的人担任政府职务。
君主怎么知道某个 “实” 是否真正符合他的 “名” 呢？
法家的回答：这是君王笨人的责任，他若不能肯定，就用效果来检验。
照法家如此说来，他们的治国之道，是愚人也能掌握。君主只需要把赏罚大权握在手里。这样进行统治，就是 “无为而无不为”。
赏、罚，韩非叫做君主的 “二柄”，之所以有效，是由于人性趋利而避害。
韩非像他的老师荀子一样，相信人性本恶。但又与荀子不同：
- 荀子强调人为，以此为变恶为善的手段。
- 韩非和其他法家认为，正因为人性是人性的鸳鸯，法家的治道才有效。
法家提出的治国之道，是建立在假设人性是人性的原样，即天然的恶这样前提上，而不是建立在假设人会变成人应该成为的样子，即人为的善这个前提上。
2 — 法家和道家
代表中国思想的两个极端：
- 道家：人本来完全是天真的；主张绝对的个人自由；
- 法家：人本来完全是邪恶的；主张绝对的社会控制；
但在 “无为” 的观念上，两家有某些共同之处（P158-159）
3 — 法家和儒家
儒家要求，不仅治贵族以礼，而且治平民也应当以礼而不以刑。实际上是要求以更高的行为标准用之于平民。
法家思想里，也没有阶级的区别。法律和君主面前人人平等。但法家不是把平民的行为标准提高到用礼的水平，而是把贵族的行为标准降低到用刑的水平。
儒家观念是理想主义的，而法家观念是现实主义的。所以中国历史上，儒家总是指责法家卑鄙粗野，法家总是指责儒家迂腐空谈。
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