2022.02.25周五晴D56
“志道乐学·国学经典”D564
《庄子》杂篇 徐无鬼
本篇是杂篇中又一篇内容繁多，主题复杂的篇章。全篇由十四个寓言故事或议论的段落组成，内容虽然多但主旨都是规劝人要顺应自然，保持真性，不要因为外在的环境和诱惑而伤身失性。在本篇“自然”的要义被更多地应用到治理天下上，这是对内篇的发展。
篇中描述了各种丧失真性，被束缚在外物上的人物形象。他们上至帝王将相，下至农夫商贾，甚至连尧、舜这些先贤也被网罗在内。篇中又论知士、辩士、察士，以及招世之士、中民之士、筋力之士、勇敢之士、兵革之士、枯槁之士、法律之士、礼教之士、仁义之士，兼及农夫、商贾、庶人、百工，其品类划分极具古意，从中透露出的上古失传的若干消息，是很宝贵的资料。
关于此篇宗旨，古今学者多有评论。
北宋王雾说：“夫能平心顺气，以道为务，而忘于贫贱穷达，则入于至人之域。此徐无鬼之能若是矣，庄子因而作《徐无鬼》篇。”
北宋陆游说：“此篇多有隐晦难解之语，如层峦叠嶂，争奇献怪。游涉此者，即可新耳目，长意见。读《庄子》到此，不得草草，三复愈有深味。”
南宋真德秀说：“劳人损己，骄人损己。近君反为灾，人归反为苦。总不为物所撄，为真不惑。”
明代杨慎说：“此篇与《庚桑楚》气局相似，总是欲人灰心槁形，求诸守心之神，而去其害吾者。篇中多隐语，妙不容解。”
清代刘凤苞说：“此段全从喻意透出正文，其拍合正文处，只寥寥数语，已尽其妙，更不须多赘一词也。送他人之葬而过惠子之墓，追念畴曩，一往情深，作悲感语，固落寻常见解，作旷达语，亦非此时意境也。看他不从惠施落笔，而从匠石发端，陡下一语，骤闻之，几不知其命意之所在，落到‘臣之质死’句，则图穷而匕首见矣。一路传神设色，俱有草蛇灰线之奇。”
近人朱文熊先生说：“此篇虽亦发明绝圣去知、无为而无不为之旨，然其用意所在，则伤与言之无人。大道之真，开设户牖，期之将来，旦暮一遇，此庄子所以益悲也欤！”
钟泰先生说：“此篇颇多精辟之论，其大旨则在解惑，观于篇之首尾可见也。”
一
【原文】
徐无鬼因女商见魏武侯[1]，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”
徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣[2]；君将黜耆欲，掔好恶[3]，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对[4]。
少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质，执饱而止[5]，是狸德也；中之质，若视日[6]；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失[7]，若丧其一[8]。若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之则以《金板》《六韬》[9]。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”
徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”
女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎[10]？去国数日，见其所知而喜[11]；去国旬月[12]，见所尝见于国中者喜；及期年也[13]，见似人者而喜矣[14]；不亦去人滋久，思人滋深乎[15]？夫逃虚空者[16]，藜藋柱乎鼪鼬之径[17]，踉位其空[18]，闻入足音跫然而喜矣[19]，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎[20]！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
【注释】
[1]徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，缗山人，战国时魏国的隐士。因：通过。女（rǔ）商：魏国大臣，姓女，名商。[2]性命之情：性命的实质。病：伤害，损害。[3]掔（qiān）：通“牵”，除去。[4]超然：若有所失的样子。[5]执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。[6]视日：看得高望得远。[7]若恤：若有忧思的意思。恤：忧。[8]若丧其一：情性静寂专一。[9]从：通“纵”。[10]流人，流放的人。[11]知：见过面的人。[12]旬：一旬十日。[13]期（jī）年：周年。[14]似人：似自己国家的人。[15]思人：思念敌人。[16]逃虚空者：逃到无人之地的人。[17]藜藋（lí diào）：灰菜。住：塞。鼪鼬（shēng yòu）：鼠狼。径：往来。[18]踉：踉跄。空：空地。[19]足音：走路的声音。跫（qióng）：脚步声。[20]亲戚：父母。謦欬（qīng kài）：咳嗽。
【译文】
徐无鬼由于女商得见魏武侯，武侯问候他说：“先生太贫困了吧，为隐居山林的辛劳而痛苦，所以才会来见我。”
徐无鬼说：“我来问候你，你有什么需要问候我的呢？你要充满嗜好和欲望，增加喜好和厌恶，那么性命的真情就会受到损害。你要祛除嗜好和欲望，抛弃了喜好和厌恶之情，那么你耳目的享受就要受到损害。我来问候你，你有什么需要问候我的！”武侯怅然若失，无法应对。
过了一会，徐无鬼说：“试着给你说说我的相狗术吧：低劣品质的，吃饱就行，这是懒猫的德性；中等才质的狗，眼睛看得高望得远，上等的才质好像忘掉自己的身体。我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴地笑了起来。
徐无鬼走出宫廷，女商说：“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢？我用来使国君高兴的办法是，从远处说向他介绍诗、书、礼、乐，从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而大有功绩的人不可计数，而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君，竟使国君如此高兴呢？”
徐无鬼说：“我只是向他说了我是怎么相狗和相马的。”
女商说：“就这吗？”徐无鬼说：“你没听说过越国流放的人吗？离开国都几天，见到他认识的人就感到高兴；离开国都十天一月的，见到他曾经在国中见过的人便感到高兴；等到过了一年，见到似曾相识的人就感到高兴。不就是离开故人时间越长，想念故人的情感就越深吗？那逃到荒郊野外的人，野草阻塞了雎鼬出没的道路，长居旷野，听到人的脚步声就惊喜不已，更何况兄弟亲戚在身旁谈话呢！很久很久了，没有谁用真切纯朴的话语在国君身边说笑了啊！”
2022.02.26周六晴D57
“志道乐学·国学经典”D565
《庄子》杂篇 徐无鬼
二
【原文】
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣。夫今老邪？其欲干酒肉之味邪[1]？其寡人亦有社稷之福邪？”
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”
君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”
武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一[2]，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也[3]。夫神者，好和而恶奸[4]。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之[5]，何也？”
武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成[6]。凡成美[7]，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉[8]！形固造形[9]，成固有伐[10]，变固外战[11]。君亦必无盛鹤列于丽谯之间[12]，无徒骥于锱坛之宫[13]，无藏逆于得[14]，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
【注释】
[1]干：求。[2]天地之养也一：天地养育万物是一视同仁的。[3]不自许：不自得。[4]和：平和，指和于德。奸：乱，指与道相悖。[5]所：所以。病之：病在这里。[6]殆：危险。[7]成美：指建立爱民为义的好名声。[8]几且：近乎。伪：虚伪不实。[9]形固造形：前形指仁义的形迹，后形指造成作伪的形态。固：必。[10]成固有伐：成指造成的形迹。有伐：夸耀。[11]变：变乱。外战：公开战争。[12]丽谯：高楼。[13]徒骥：步骑兵。锱坛：祭坛。[14]无藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通德。
【译文】
徐无鬼去见武侯，武侯说：“先生住山林，吃橡子，饱食葱韭，远离了我很久了。现在是年龄大了？还是想求高官厚禄了？难道我也有社稷的福份了？”
徐无鬼说：“我出身贫贱，不曾敢贪求君主的高官厚禄，是来问候君主的。”
武侯说：“为什么呢？怎么样问候我？”徐无鬼说：“问候你的精神和形体。”
武侯说：“怎么讲呢？”徐无鬼说：“天地的养育都是一样的，处在高位的不应该自为高贵，居于低位的不应该自以为卑微。惟独你作为一国之主，靠苦累了全国人民来满足你耳目鼻口的享受，而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。圣明的人，喜欢跟外物和顺而厌恶为自己求取私利；为个人求取私利，这是一种严重的病态，所以我特地前来慰问。只有国君你患有这种病症，为什么呀？”
武侯说：“我早就想跟先生见一面了。我想爱民，为了仁义而停止用兵，这样可以吗？”
徐无鬼说：“不可以。爱民，就是害民的开始，为了仁义而停止用兵，是制造战争的祸根。你从这里去做，就会危险而不会成功。凡是成就美名的，就是作恶的工具，你虽然要行仁义，但接近作伪啊！仁义的形迹必定要造成作伪的形态，成功了必定要自夸，有变乱必定有公开的战争。你一定不要浩浩荡荡地像鹤群飞行那样布阵于丽谯楼前，不要陈列步卒骑士于锱坛的宫殿，不要包藏贪求之心于多种苟有所得的环境，不要用智巧去战胜别人，不要用谋划去打败别人，不要用战争去征服别人。杀死他人的士卒和百姓，兼并他人的土地，用来满足自己的私欲和精神的，他们之间的争战不知道究竟有谁是正确的？胜利又存在于哪里？你不如停止争战，修养心中的诚意，从而产生顺应自然的真情而不去扰乱其规律。百姓死亡的威胁得以摆脱，这样你也就用不着发表息兵罢战的言论了！”
2022.02.27周日晴D58
“志道乐学·国学经典”D566
《庄子》杂篇 徐无鬼
三
【原文】
黄帝将见大隗乎具茨之山[1]，方明为御[2]，昌骏乘[3]，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷[4]，无所问涂。
适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然”。黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山[5]，又知大隗之所存。请问为天下。”
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病[6]，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”
黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞[7]。
黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
【注释】
[1]大隗（tài wěi）：指喻大道。具茨：山名。[2]方明：虚设人名，指明白的人。御：驾车，赶车。[3]昌：虚设人名，指盛美的人。骏乘：坐在车后面的陪乘者。[4]七圣：指前述六人加黄帝为七圣。迷：迷途不知返。[5]徒：只。[6]督（māo）：眼花，目眩。[7]辞：推辞不答。
【译文】
黄帝将要到具茨山去拜见大隗，方明驾车，昌做陪乘，张若、謵朋在马前当向导，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七个人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。
正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山怎么走吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“这个小孩真是与众不同啊！不光知道具茨山，而且还知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”
少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何必那么多事呢！我小的时候独自在宇宙范围内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”
黄帝说：“治理天下，确实不是你能做的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。
黄帝又问。少年说：“治理天下，跟我放马是一样的道理，没有什么区别。也不过就是去除伤害马自然成长的东西罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，连连称呼天师，才告退离开。
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