今天主要讲讲父母对子女成长的影响，这个影响我把它称为“向度矩阵”。之所以叫向度矩阵，是因为这个矩阵是由向度文化公司的首席研究员王海峰发现的。
父母按有没有能力，分为有能力和无能力。这个能力，是一个综合性的概念，包括了父母的财富，社会资源，自己的工作能力等许多方面。父母按有无见识，分为有见识和无见识。这个见识，同样也是一个综合性的概念，包括父母的境界，视野，对子女教育方面的认知等等。
按照以上分类，父母可分为四种类型:
第一种，可称之为理想的父母，即有能力，有见识，既能给子女良好的发展平台，也能给子女健全的人格教育，在这种环境中成长的子女，有较大的概率，成为卓越的人才。
第二种，稍次一些，父母自身能力有限，但是有一定见识，子女虽出身贫寒，但是自强不息，顽强奋斗，在这种环境中成长，子女有较大概率成为优秀的人才。
第三种，看似理想，却存在较大隐患的，就是父母有能力，却无见识，自身资源丰厚，却总担心子女受苦，所以千方百计为子女打点一切，安排一切，子女在这种环境中成长，较大的概率，是成为平庸的一员。
第四种，父母既无能力，亦无见识，既无良好平台，也无健全的人格教育，这种状态，这叫“无明”，父母既然漆黑一团，子女想健康成长，难度可想而知，在这种环境中成长的子女，较大的概率，是成为人渣，从小问题不断，长大成为社会的一害。
当然，不是说有什么类型的父母，就一定会有某种结果的子女，这个矩阵当中，每个类型都会有一些特例，比如父母特别糟糕，但是子女特别优秀的情况，也有。但是既然我们做学术性研究，就要摒弃小概论事件，讨论大概率事件，毕竟大概率事件覆盖的人群更广，也更有推广意义。
从向度矩阵可以看出，父母有无能力还在其次，有无见识则影响深远。这里说的见识，不是指的别的方面，而主要是指父母对子女教育、成长的认知。
所以我们每个人都要思考，我们要做什么类型的父母？
我们现在的很多父母，都是小时候吃苦过来的，凭借自身的突出能力和各种机缘，现在有了一定的社会地位和社会资源，等他们有了子女以后，鉴于小时候自己吃过许多苦，所以发誓绝不让子女再吃苦，不但不能吃苦，而且甚至也不能吃亏，一点委屈也不能受，要千方百计给子女创造一个安逸的环境。这种父母，就是典型的无明，看似关爱，实则糊涂。上述四种类型之中，此类父母最多。大多数人之所以平庸，这也是一个很重要的因素。
对子女的教育，究竟应该秉持什么原则？
向大家强烈推荐一篇文章，《种树郭橐驼传》，我所有的教育理念，都在这篇文章中了。一切做父母者，都应该好好看看这篇文章。总结来说，就是适当干预。
种树郭橐驼传
【作者】柳宗元【朝代】唐
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
翻译：
郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里的富豪人家，从事园林游览和做水果买卖的人，都争着迎接他，雇佣他。观察橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察，羡慕效仿，也没有谁能比得上。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平匀，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后置于一旁要像抛弃了它们一样，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树干来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇恨它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？”
问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？”
问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我记录这件事把它作为官吏们的警戒。
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