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《金吾生<庄子解>日课277.2022-9-27》

《金吾生<庄子解>日课277.2022-9-27》

作者: 金吾生 | 来源:发表于2022-09-27 21:14 被阅读0次

    《金吾生<庄子解>日课277.2022-9-27》

    今天是壬寅己酉癸卯,九月初二,2022-9-27星期二。

    【大宗师第六】

    【颜回问仲尼:“孟孙才其母死,哭泣无涕,心中不戚,居丧不哀;无是三者;以善丧盖鲁国。(成玄英疏云:孟孙才,鲁之贤人,体无为之一道,知生死之不二,故能迹同方内,心游物表。居母氏之丧,礼数不阙,威仪详雅,甚有孝容,而泪不滂沱,心不悲慽,声不哀恸。三者既无,不名孝子,而乡邦之内,悉皆善之,云其处丧,深得礼法也。)固有无其实而得其名者乎?回一怪之。”(郭象注云:鲁国观其礼,而颜回察其心。)】

    【仲尼曰:“夫孟孙氏尽之矣,进于知矣。(成玄英疏云:进,过也。超越的意思。郭象注云:尽死生之理,应内外之宜者,动而以天行(愚按:天行健。)非知之匹也。(愚按:知识不能与之匹敌,即,孟孙氏所尽的,层次高于知。成玄英说,应物无心,岂是运知之匹者邪!)唯简之而不得,(犹以善丧闻,有所不得简也。愚按:仍有行迹为世所闻,所以尚未达到完全的简的层次。知,尽,简三者,是层层向上超越的层次。)夫已有所简矣。(无慽无哀,无其文矣。愚按:但已经有简的影子了,“有所简矣”,因为已经看不到慽慽哀哀的表面表现了。表面的东西已经超越过去了,已经慢慢朝内里走了,走向心的层次。))。孟孙氏不知所以生,不知所以死;(郭象注中有言,不以生死概意,而付之自化也。)不知就先,不知就后;(郭象注云:所遇而安。)若化为物,(郭象注云:不违化也。)以待其所不知之化已乎!(当其生也,已知其化为物矣。郭象注云:死生宛转,与化为一,犹乃忘其所知于当今,岂待所未知而豫忧者哉!)方将且化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?(郭象注云:已化而生,焉知未生之时哉!未化而死,焉知已死之后哉!故无所避就,而与化俱往也。钟泰注云:依是言之,则孟孙才之母虽死,而孟孙才固未始以为死。未始以为死,则其事死如事生,事亡如事存,一段母子相爱而不可解之情,必有感人于不知不觉之间者,此其所以善丧盖鲁国之实也。愚按:方将,方将的语法,惟船山《庄子解》也。《庄子注疏》与《庄子发微》皆将第一个“方将”句,改为“且方将化”。如此,则不能尽“方将,方将”语法之味矣。今者,愿传船山“方将,方将”语法。)吾特与汝,其梦未始觉者邪!(成玄英疏云:梦是昏睡之时,觉是了知之日。郭象注云:夫死生犹觉梦耳,今梦自以为觉,则无以明觉之非梦也。苟无以明觉之非梦,亦无以明生之非死矣。死生觉梦,未知所在,当其所遇,无不自得,何为在此而忧彼哉!)且彼有骇形,(可骇者,生死之形。)而无损心;(形化而心不损。)有旦宅,(一旦宅此,非久居也。)而无情死。(死则忘情。)孟孙氏特觉人哭亦哭,是自其所以乃。(犹云此其所以乃尔。郭象注云:夫常觉者,无往而有逆也。故人哭亦哭,正自是其所宜也。)且也相与吾之耳矣,(评曰:人自于其生而自名曰此吾也。成玄英疏云:吾生吾死,相与皆吾,未始非吾,吾何所失!若以系吾为意,何适非吾!)庸讵知吾所谓吾之乎?(评曰:吾之者谁也?成玄英疏云:庸,常也。凡常之人,识见浅狭,讵知吾之所谓无处非吾!假令千变万化,而吾常在。新吾故吾,何欣何恶也!)且汝梦为鸟而戾於天,梦为鱼而没于渊。(郭象注云:言无往而不自得也。)不识今之言者,其觉者乎,其梦者乎?造适不及笑,(造而之适,犹有意也。付存亡于一笑,则自得矣。)献笑不及排。(献之于笑,犹有迹也,自然为天所排,并无可笑。)(成玄英疏云:造,至也。献,善也。排,推移也。)安排而去化,乃入于寥天一。(安听天之排而不受其化,乃与寥天为一。)】

    船山的解,今天再续一小节。

    笔记见图,明天继续。

    【学习参考书目】

    《庄子解》王夫之著

    《庄子发微》钟泰著

    《庄子通》王夫之著

    《庄子集释注》晋•郭象注;唐•西华法师成玄英疏,唐•陆德明音义,清时郭庆藩撰。

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