《金吾生＜庄子解＞日课277.2022-9-27》

《金吾生＜庄子解＞日课277.2022-9-27》

今天是壬寅己酉癸卯，九月初二，2022-9-27星期二。

【大宗师第六】

【颜回问仲尼：“孟孙才其母死，哭泣无涕，心中不戚，居丧不哀；无是三者；以善丧盖鲁国。（成玄英疏云：孟孙才，鲁之贤人，体无为之一道，知生死之不二，故能迹同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容，而泪不滂沱，心不悲慽，声不哀恸。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧，深得礼法也。）固有无其实而得其名者乎？回一怪之。”（郭象注云：鲁国观其礼，而颜回察其心。）】

【仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。（成玄英疏云：进，过也。超越的意思。郭象注云：尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行（愚按：天行健。）非知之匹也。（愚按：知识不能与之匹敌，即，孟孙氏所尽的，层次高于知。成玄英说，应物无心，岂是运知之匹者邪！）唯简之而不得，（犹以善丧闻，有所不得简也。愚按：仍有行迹为世所闻，所以尚未达到完全的简的层次。知，尽，简三者，是层层向上超越的层次。）夫已有所简矣。（无慽无哀，无其文矣。愚按：但已经有简的影子了，“有所简矣”，因为已经看不到慽慽哀哀的表面表现了。表面的东西已经超越过去了，已经慢慢朝内里走了，走向心的层次。））。孟孙氏不知所以生，不知所以死；（郭象注中有言，不以生死概意，而付之自化也。）不知就先，不知就后；（郭象注云：所遇而安。）若化为物，（郭象注云：不违化也。）以待其所不知之化已乎！（当其生也，已知其化为物矣。郭象注云：死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知于当今，岂待所未知而豫忧者哉！）方将且化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？（郭象注云：已化而生，焉知未生之时哉！未化而死，焉知已死之后哉！故无所避就，而与化俱往也。钟泰注云：依是言之，则孟孙才之母虽死，而孟孙才固未始以为死。未始以为死，则其事死如事生，事亡如事存，一段母子相爱而不可解之情，必有感人于不知不觉之间者，此其所以善丧盖鲁国之实也。愚按：方将，方将的语法，惟船山《庄子解》也。《庄子注疏》与《庄子发微》皆将第一个“方将”句，改为“且方将化”。如此，则不能尽“方将，方将”语法之味矣。今者，愿传船山“方将，方将”语法。）吾特与汝，其梦未始觉者邪！（成玄英疏云：梦是昏睡之时，觉是了知之日。郭象注云：夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也。苟无以明觉之非梦，亦无以明生之非死矣。死生觉梦，未知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉！）且彼有骇形，（可骇者，生死之形。）而无损心；（形化而心不损。）有旦宅，（一旦宅此，非久居也。）而无情死。（死则忘情。）孟孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃。（犹云此其所以乃尔。郭象注云：夫常觉者，无往而有逆也。故人哭亦哭，正自是其所宜也。）且也相与吾之耳矣，（评曰：人自于其生而自名曰此吾也。成玄英疏云：吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失！若以系吾为意，何适非吾！）庸讵知吾所谓吾之乎？（评曰：吾之者谁也？成玄英疏云：庸，常也。凡常之人，识见浅狭，讵知吾之所谓无处非吾！假令千变万化，而吾常在。新吾故吾，何欣何恶也！）且汝梦为鸟而戾於天，梦为鱼而没于渊。（郭象注云：言无往而不自得也。）不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，（造而之适，犹有意也。付存亡于一笑，则自得矣。）献笑不及排。（献之于笑，犹有迹也，自然为天所排，并无可笑。）（成玄英疏云：造，至也。献，善也。排，推移也。）安排而去化，乃入于寥天一。（安听天之排而不受其化，乃与寥天为一。）】

船山的解，今天再续一小节。

笔记见图，明天继续。

【学习参考书目】

《庄子解》王夫之著

《庄子发微》钟泰著

《庄子通》王夫之著

《庄子集释注》晋•郭象注；唐•西华法师成玄英疏，唐•陆德明音义，清时郭庆藩撰。