苕木匠读《周易》(28):看算命的大师如何忽悠

苕木匠读《周易》(28):看算命的大师如何忽悠

看算卦的大师如何忽悠

《周易占筮考》上记载了两则当时的《周易》大师北齐人赵辅和的经典故事，以说明该大师的功夫如何了得。其中的一个故事说：有一个人的父亲病了，去求卦，占得《泰》卦。《泰》卦卦辞为：“小往大来，吉，亨。”主筮者以此判断说：“此卦大吉，病很快就会好。”问卦人走后，正在那里“指导工作”的赵辅和却对筮者说：“《泰》卦卦画为‘  ’。卦象是《乾》下《坤》上。《乾》为父，《坤》为土，父入土中，岂有吉理？”他在此是以卦象在判吉凶，而抛弃卦爻辞不用。

另一则故事说：还是这个赵辅和，当另一个人的父亲有病来求卦时，他占得《乾》卦变为《晋》卦。《乾》卦卦辞为“元亨，利贞。”卦象为纯阳，阳气旺盛。变为《晋》卦后，《晋》卦卦象为上《离》下《坤》，日在地上之象，也是阳气充足之义，所以无论是依卦辞，还是依卦象看都应当判为吉。如果按他上一次的判卦法，《坤》为地，地在下，《离》为日，为阳，为父，是父在地之上，也应判为吉。但他对来人说了几句安慰的话后，待来人一走，却又对旁边的“学生”说：《晋》卦是《乾》卦的游魂卦。乾为父，父亲变为游魂升天，能不死吗？他这次的判卦既抛弃卦辞不用，也不用他在前例中使用的卦象，而是以京房发明的纳甲法解卦。他凭什么要如此判卦呢？

在前一个占例中，他抛弃卦爻辞不用而用卦象，但孔子在《易传》中说得清清楚楚：“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶。”“圣人”是指《周易》的作者，是《周易》的祖师爷。卦爻辞是作者根据自己所设的卦中的卦象而写，难道祖师爷对自己创造的卦画中所含的卦象理解错了，到是这个以《周易》混饭吃的算命先生看对了，显然于理说不过去。

他第二个占例既不用卦爻辞，也不用卦象，而是用京房的纳甲法。而我们如果用卦象判，得出的结果与纳甲法的结果正好相反，他这不正好是对他前一个占例中判卦时所使用的方法的否定，不是自己在打自己的嘴巴吗？

这诸多的问题让人无所适从，传统象数学派的人认为，这种状况正说明了易理的精深，所以历史上迷信占卜的人很少有人怀疑这种卦象观。虽然据此说而作的占断“准确性”不高，人们也宁可相信是自己的“法力”不够，学识浅薄。这种状况就造成了一个非常有趣的现象：许多江湖骗子成了神仙异人，而严谨的学者却都很谦虚，他们判卦时如履薄冰，实在是没有把握，远不如善于察言观色又胆大包天的骗子们底气足。

正是由于我们既无法说明卦象与卦爻辞之间的必然联系，也无法找到卦象与吉凶之间的必然规律，所以，在当代学者看来，卦爻象的问题原本是不存在的。如陈泳明先生在《周易知识通览·卦象》中说：

“《易经》本为卜筮之书，八卦或六十四卦为卜筮之用，起初并不一定象征什么。卦所象征的意义是后人逐渐加上去的，象征的意义多一些，杂一些，有利于筮人触类旁通，灵活应用。”

韩仲民先生在《帛书说略》中说：“说卦爻辞是依据卦象写下来的，实在是没有确切依据。”

他们的观点代表了当代易学的主流观点。其实，我们如果仔细地分析一下卦象及卦爻辞，就会发现卦象还是应当存在的，与卦爻辞之间也应当具有某种内在的关联。譬如我们分析一下卦名（主题词）来源就可知均与卦象关系密切，如《复》卦“  ”、《临》卦“  ”、《泰》卦“  ”、《姤》卦“ ”、《遁》卦“  ”……均可以认定其卦名是因卦画所象征的阴阳的消长而得名。又如《颐》卦“  ”、《噬嗑》卦“  ”、《大过》卦“  ”……其得名也均与卦形有关。

卦名既然与卦象有关，而卦名是一卦的主题词，可见卦象与卦爻辞是不可能没有关系的。反过来说也一样，如果卦象与卦爻辞及吉凶的判断无关，那么《周易》的作者又何必在卦名前附上一个让人莫名其妙的卦画呢？

因此，我们认为卦象是存在的，与卦爻辞及吉凶之间也应当具有某种关联，问题是它们之间存在什么样的关联？有多少必然的联系？或者说问题可能出在传统易学的卦象观上，我们应该对传统易学的卦象观进行重新审视。

传统易学的卦象观存在两个大问题

当我们仔细地研究了传统易学的卦象观及占筮方法和其应用后，我们发现传统易学的卦象观忽视了序数词的作用，并由此产生了两个非常非常严重的问题：一是将卦象看反了；二是对卦象的形成原理理解错了。

《周易》的基本单位是卦，传统易学认为卦由四个部分组成，这就是卦画、卦名、卦辞、爻辞。这种观点除了对卦名的认识有误之外，也忽视了在卦中起着很关键作用的序数词的意义。

序数词就是表示爻辞顺序和属性的词，在《周易》正文中一共有十二个：初九、九二、九三、九四、九五、上九，初六、六二、六三、六四、六五、上六。（传统的易学观认为有十四个序数词。另两个是《乾》卦的“用九”和《坤》卦的“用六”。其实“用九”和“用六”不是序数词，而是一段总结辞，对此，我们将在解释《乾》卦“用九”时说明。）

每一段爻辞的前面都有这十二个序数词中的一个。传统的易学为何不将这十二个序数词算成卦的构成要素呢？因为在他们看来，这些数字不属于正文，只是表明卦的顺序和爻的属性。其中的初、二、三、四、五、上是顺序词，表示卦爻的形成顺序是由下往上。“九”、“六”是数词，表示爻的属性。“九”为老阳，“六”为老阴。他们认为阴老就会变成少阳，阳老就会变为少阴。“六”、“九”批注在爻旁就是表示这一爻是将变换属性的爻画。

序数词的确不是《周易》正文，其本身好像也没有什么特别的内容，所以古今学者一般都不太注意这几个字义明了的词，而只是将它们当作一个普通的标记，相当于我们现在的标点符号，读《周易》时一溜而过，不太理会它们。其实，这十二个词委曲得不得了，因为它们是非常非常重要的词，它既关系到卦爻辞的形成，也关系到占卜结果的产生。既关系到作者的初衷，也关系到使用者的判断。既关系到卦爻象的问题，也关系到卦爻序的问题。它的内容、含义和来历都要彻底搞清，不搞清楚就去看卦，有如盲人摸象，雾里看花，是得不出所以然的，是无法正确理解《周易》卦爻辞的，只能乱猜，瞎蒙。《周易》为什么读不懂？这几个字的含义没有搞清楚就是其中最重要的一条。这里有两个问题需要完全搞清楚：

一是“九”、“六”这两个字的准确含义是什么？

二是六爻的排序为什么要从下往上排，有什么作用和意义？

下面我们就来探讨一下这两个问题。我们首先分析第一个问题。