玩儿。

《玩儿》----作者：李宗奇 庚子年 四月廿二 于自家作 

以‘文’為道，以经，书，以个性写作為道，这条道的尽头，就叫：心。

尽心，就：达道了。道理是这样的。得道有早晚，三十岁，四十岁，五十五岁，八十岁……可能，不一而足。但，文道的归处，是一样地。

那就是：心。尽心，可矣了。孔子说的更好，子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（出自《論语·里仁》）早上得道，人世間，就没什么事儿了一样的。早上得道，晚上，就可以去死。这就叫：“朝闻道，夕死可矣”。朝闻夕死。

道理是一样的。我们知道，人一“死”，万事休矣。等于，就没你什麽事儿了，人間。你就可矣，告别（人間）了。可见，孔子罢‘得道’，看成是人生当中，最最紧要、重中之重地事情，且没有之一。

人生一世，只為道。可以这麽说。人生一世，只为道，为了道而生，為了道而活，甚至在某些時候，可以（以身）殉道。这都是可能的。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有杀身以成仁。”（出自《论语·卫灵公》）無求生以害仁，有杀身以成仁，这说明，起码在《論语》当中，孔子是赞同‘為道而生’的。

道理是这样的。前提是“志士仁人”。除了志士，仁人以外的人，可能大部分还是不理解，以及难以求道地。这部分人有很多……‘仁’是什麽，本身是一个形而上的問题。孔子在《論语》这一本书中，都没有正面地承认过，谁“有”仁。

孔子对于这个問题，回答最多、最常见地，是叫：“仁，则吾不知矣”，与“不知其仁也”。道理是这样的。既：我不知道他有没有仁。孔子说：我不知道。

即便，这被询问的对象，是自己的弟子们，我们知道，孔子是历史上非常著名的：因材施教者。故，起码在《論语》当中，孔子表现出的，对于弟子们的理解，以及对弟子们性格方面儿的解读，都说明了孔子是一个长于观察，长于了解弟子的人。所以即便同一个問题，不同的人問孔子，孔子对他们的答复，也都尽不相同。这说明，孔子起码是有刻意的去了解过他们的。但即便如此，在問到某位弟子‘仁否’時，孔子無一例外的说：我不知道。这足见，‘仁’，果真不是外在的。

仁，是形而上的。道理是这样的。仁不是知识、技能，如果仁是知识、技能的话，那聪慧如孔子的人，会“教”不会他的弟子们吗。

故，‘仁’不是技能、知识。技能，知识，一言以蔽之，乃是：時間的问题。拿儒家的：禮，来说，一套动作，一套辞令，就算一个人再笨、再傻，学个三、五年之后，他还学不会吗。

所以说，仁与技能、和知识，没有直接的关系。有技能，懂知识的人，未必有：仁。这点，放诸四海，皆准。二战以前地德国、和日本的经济、教育水平，都排在世界前列，尤其是此两国的军、工水平……位居当时世界的前茅。

但是，就是这样的两个不缺技术、技能，又有知识、且普遍受教育水平颇高地国家，却在二战时期做出了最不像人的事儿。

何解。所以‘仁’，真的和外在的，做好一份工作，学一项技能，背一万个单词……等等这些行为，和行为方式，没有直接的关系、关联。

道理是这样的。那‘仁’是甚麽呢，仁，首先是万物皆备的。这是我个人的觀点。万物，皆有：仁。可是，如果没有一种：方法和办法的话，你难以达到，或者说：你根本就达不到。这就成了一个悖论。万物都有，可路难寻。而一旦找到了：路，那就：顺理成章。可是找到了路，也有达不到的。有半途而废的，有知难而退的。

这就是：命。命，像一个：“迷宫”。当你遇到阻拦地时候，右边有出口，一般情况下，你是否只能往右走。道理是一样的。迷宫是这麽规划的，你只能顺着他的规划，往前走。这就是人生的真義。所以我们問：“为什麽，有的人这样，有的人那样……”。答曰：“無它，（他们地）路是那样。”道理是这样的。

1.

路是这样，你不“往右拐”，行吗。你不“往左拐”，行吗。

所以，能找到‘仁’的，是因為，他的‘路’是这样。没有的，没找的，以及找不到的，也是因為，你的‘路’，是那样。命是天定的，‘路’是自己走的。

2.

你随时可以放弃，也可继续走下去……对于，“志士、仁人”来说，得道的人生，就继续传道；未得道的人生，可以（继续）找道，也可放弃……

总之，就是玩儿吧。

----作者：李宗奇 庚子年 四月廿二 于自家作