《信》----作者：李率 己亥年 二月十四
满腔子仁义礼智----李率
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（出自《中庸》二十章）
佛门有句话，民间流传甚广。叫做：放下，自在。
我不知，这是否，是为一句话，或者说，他出自哪一部经典。因我至今，找不见他的出处。可是却一直听着，一直有人在说，有人在写。
细想想，也对。是该放下一些，可是，若不拿起来（一些），只放下，是否，有耍无赖之嫌呢。
我不知道。人，人类，若果真的，真的全部，全都‘放下’了，那不是自在，那会变成：可怕。
我们今天的人，似乎某种程度上，误解了这句话的含义。放下，‘放下’甚么呢？
面子，自尊心，还是说，尊严。这些，该放下吗？
放下了，然后呢，不要脸的，去争，去抢，去夺吗。显然，那不是自在，反而，会令你更紧张，不是。我说，人，他不能够“放下”，真的。你真的放下了，放下以后你会觉得，有种空虚，你不知，用甚么填满他（既，空虚）。
所以，所谓争，抢，夺，实际上，其目的性，终究是在于，叫：填补你内心当中的‘空虚’。你“放下”了，又拿起了，但是，你（反而）更累了。
那叫‘自在’吗。何为，是‘自在’呢。
孟子说：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”（出自《孟子·公孙丑上》）自反而缩，虽千万人，吾往矣。这是‘自在’呀，难道，不是吗？
你放下了尊严，放下了面子，放下了自尊心，去抢，去争，去夺，说实话，你内心，真的，真的，就那么‘心安理得’吗？
你不害怕吗，你不害怕你得罪了的人，找你麻烦吗，你不害怕，仇人的追杀吗，你内心，一点儿，也不害怕吗。你的‘勇’，都只不过，是为了，叫：给别人看的，给周围人看的，给对手看的，等等，因为你不能倒，你得一直立着，强撑着，强撑，也得立着。这叫：“自在”吗，这不给自己找病吗，道理一样。
自在和‘真勇’，极有关。人有勇，才能自在，不然，（你）会一直活在恐惧之中，虽然，你可能，叫：甚么，都没做，也有可能，是你做了，但是你不承认，但是，你心里面，其实害怕极了，都有可能。
但人只要活在‘恐惧’中，就自在不了。你就琢磨罢，是否这个道理，一样。
人活在恐惧中，那，怎么叫：能‘自在’的了呢，一样吗。所以，自在，这个佛门，所讲究的，所谓：放下，自在，吾以为，吾拙见，和儒门的：‘勇’气，极为相关，道理，一样。
他俩是相辅相成的。既：‘自在’，与‘勇气’。没有‘勇气’，哪儿来的自在，演戏吗，强撑吗，你自己，真的能够，真能骗的了，你自己吗，一样。
故，‘知耻近乎勇’，对于，想求‘自在’的人，的人们来说之话，几乎，叫：迫在眉睫。道理，一样。
‘勇’怎么来，答曰：‘知耻’（而来）。‘知耻’（所谓）怎么来，答，曰：拿起来。一样。知耻，需要，我们（人），先‘拿起’，一些东西，而后，才能，叫做：知耻。
有人说，“不对”，不该‘放下’吗，怎么，又‘拿起’来了，呢。
你拿错了。你放下的自尊心，放下的面子，放下的尊严，没错，但是你拿错了，你不该，用：争，抢，夺，等等，叫：去‘填补’，你内心（因‘放下’而）产生的：空虚，你不能用‘空虚’，去“填补”，和妄图“替代”空虚，那样做，既：用空虚，“替代”空虚，是徒劳无功的。
你该拿起的，是：仁，义，礼，智，信。你该放下的，是：贪，嗔，痴，妄，我。
这是‘自在’的，叫做：正确方式，道理，一样。
‘勇’，从‘知耻’中来，‘知耻’，从‘拿起’中来，拿起，从‘修道’中来，修道，从‘学’中来，学，看气质，看环境，气质环境，看：‘命’，命，看底子。
1.
就是，这么个过程，一样。故，拿起‘仁，义，礼，智，信’，才能，叫做：知进退，懂荣辱。我信的，我所信仰的，是叫：是‘人性’，人性，就叫：是‘仁，义，礼，智’，一样。
我信仰人性，我信仰仁义礼智，故，我内心是充满的，是充盈的，像‘原子’一样，无懈可击。当，我不占理的时候，我内心会退缩，会目逃，可，当我有理的时候，我从容不迫，镇定自若。这就叫做：知‘耻’，有‘信’，才能知耻，無信，何“耻”可言，一样。
2.
無信，而勇，终将空虚，因为，他反人性了。
有信，而勇，方为知耻。因为，他符合人性的。有‘信’罢，信仰人性，信仰自由，信仰：仁义礼智。
----文 李率 己亥年二月十四
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