由于古代没有标点符号，所以流传下来的书籍、文章等也都是后人主观臆断、再解读；那么断句不同，理解自然也就不同！就拿流传最广的经典书籍《道德经》来说吧。
道，可道，非常道；
名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同，出而异名。
同，谓之玄。玄之又玄。
断句谁都可以，那么义理不同吗？普通的解读谁都可以，但经典的解读需要真的通“道”才行。
物质是阴，能量是阳。阳化气，阴成形，一阴一阳谓之道。
站在能量中，来观看时间线，观看发展变化，此消彼长。站在物质中，来观看二元的分离，物质与物质的边界。其实能量就是物质，物质是幻化的能量，二者相同名不同。关键是转换的临界点，阴阳鱼没有明确的临界点，普通人把握不到。
有无其实是同一个东西！所以叫同，谓之玄讲有无相生。
道德经版本有好几种，《姬氏道德经》很少被提及，因为是姬式家族内部代代相传至今，公开时间不久。我在几个月前买了一本《姬式道德经》，它与通行版的道德经差别不小，除了有些语句、字词的差别之外；最大的差别就是结构顺序完全不同，不是按照通行的八十一章般的顺序来，以后可以慢慢解读。我们先来看看道经卷初节节选的一段话。
原文：道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名天地之始也，有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门！
译文：自然的大“道”，如果是可以用语言文字来表述的道，那也就不是永恒存在的不可说的道了；自然物状的“名”，如果是可以用文字言语来命名的名，那也就不可能是恒久不变的不可更改的名了。“虚无”的命名是用来表述宇宙天地始源时的混沌状态，“实有”的命名则是用来表述自然所产生出万物本始的真实形态。因而要从宇宙恒久虚无运行的状态里，窥探领悟天地始源及造化的奥妙；要从万物恒久实有繁衍的形态里，观察体会万物所要发展的方向和受约束的边际。虚无和实有这两者同出于一源，虽然它们的名称相异，但都是出于共同的源头；这共同的源头玄妙而又玄妙得无法言表，这玄妙得无法言表的源头，才是无极宇宙至天地万物以及所有奥妙的总源头！
回到通行版的道德经，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里的“一”，指的便是第四十一章“有生于无”的“无”。之所以把“无”称为“一”，因为它不可被分割为“二”，浑然一体而已。
天下万物，只要有形有质，就可被一分为二，拆分出前后、高下、大小、长短等对立的“二”来，但唯有“无”不可被分割为“二”。我们不能把无形分割成大小两块无形，也不能把无声拆成高下两种无声，因此“无”是不可分的，只能归属为“一”。
“一”，直接上承于道，由道而生。所以《庄子·知北游》说“昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道。”我们的精神便是“一”，它无形无质不可分割，却又真实存在，运转不停。
“二”，即为“有”，有形也好，有质也好，有声也好，只要是“有”，便可以分割为“二”。
“三”，为“一”和“二”的结合，所以叫“三”。如第十一章所说“凿户牖，当其无，有室之用也”，屋子之所以产生，正是由墙壁与空间共同结合而成。天地万物，莫不如此。
直接上承于道的“一”，除了《庄子》提到的“精神”，《道德经》提到的“无”，应该还有第三十二章所说的“始制”，万物生而遵循的规制。所以“譬道之在天下，犹川谷之于江海”，所以“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。”
道，可道啊，真玄妙啊......
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