第二讲  六种成就（四）

        《佛说无量寿经》直解
          第二讲  六种成就（四）
          妙果寺达照法师 直解
        二0一八年十一月十八日
那么“一切大圣”，这个“大圣”这里指的是大乘的菩萨，不只是指小乘，就是佛弟子当中“外现声闻相，内密菩萨行”的这些大菩萨。外面现的是一个声闻、是一个比丘，是一个不食人间烟火的托钵化缘、然后只管自己修行的，但实际上，你看他们都传播佛陀的教言。如果佛陀的教言，没有他们这么多的罗汉弟子到处去传播，也不可能传播到今天，我们大家也就没机会学到这个法，都是因为有他们愿意利益众生、弘法利生，所以才有教典、才能传下来，所以呢是“大圣”，不是一般的小阿罗汉，也不是小圣人。
那么“神通已达”这里面的“神通”，阿罗汉有六种神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，那么最后一个漏尽通。漏尽通是关键，如果只有漏尽通，没有其他神通的，那有神通但是“不达”，这“神通已达”指的是六种神通都可以具足。但是六种神通具足的人里面，也有大一点小一点的神通。这里的这个“大圣”，指的神通都是很大的，都不是一般的小神通。这是前面的这个“众成就”。
那么“万二千人俱”这些大比丘，要举出一些代表，这些代表就是在佛的弟子里面都是属于上首弟子，就是佛的大弟子。上首，就是如果排位置的话，排在最上面、最前面的位置的。就像在座的，你看出家师父都在你们的上首，师父都在最前排坐着。前排就坐的，都是要引导后面的人，就是前排的都是修行好的——他们都能够出家修行了，是这个意思。那么佛在世，《无量寿经》里前面的上首弟子，都是这个获得圣人的果位——通达的神通都有具足。
那么这个名字很多，如果每个名字都解释，恐怕要花很长时间，所以，我给大家简单地这个念一下就可以了。这个大弟子当中，第一个叫“了本际”尊者。尊者这个是包括现在南传佛教对很多的老比丘、上座比丘的尊称、一种尊称。尊者，就是我非常尊敬的人——非常尊敬的，不是一般的尊敬，非常尊敬的人，称为尊者。那么这个、如果按照这个尊者的身份来说呢，通常像佛经里面都指的是阿罗汉弟子。就是通常是指他已经解脱了，他不是一般人间的这个受尊重、受尊重的人，而是已经获得解脱，三界以内、能够做三界以内众生的导师的人，才成为真正的尊者。所以这个第一个就是“了本际”，“本际”就是真如、涅槃，就真如本性。他已经到达、了解了真如本际；就是最核心的地方，他已经到达了。
尊者，“尊者正愿”，就是这个愿力发起来是非常纯正的愿，就是能有自利，又能利他，不舍一切众生，这个愿才算正。如果你的愿说：“菩萨，你保佑我多赚点钱。”这个也算是愿，但是还不够正，真正的正愿是发菩提心愿、你的愿才算是真的正愿。
第三是“正语”，这个一切语与如来相应。如果按照“八正道”里面的，正语是不伤害的语言，就是没有妄言，没有绮语，没有恶口，没有两舌，这就算正语了。但是，如果对于阿罗汉来说，他的这个语言讲出来完全是可信的。初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉，语言都不可信，都还有靠不住的地方。那只有证得四果罗汉的人，语言才算靠得住，那叫正语。 
后面是“大号”，这也是名字叫大号，这号，这个心量很大名称很大；这个号就是名号，他的名称、名号都非常大，人家一听，心量就会很大，就不会计较，不会执着。在生活当中，我们有很多人，对这个名称、名利财色都很计较、都很执着，这个人我是非在内心中很多。但是，你的内心要把它放大，大到包容一切，这样子，你内心中就没有什么纠结了，什么都把它放开，都把它放下。
后面是“仁贤”，就仁慈又很贤惠、仁贤。
“尊者离垢”，就离一切烦恼之垢，内心没有任何的污染，尤其是见惑和思惑全部都了断了。
那“尊者名闻”，由于他内在有德，所以，外在这个德闻、德名能够闻遍十方。像阿弥陀佛、这个观世音菩萨，由于他们的德行圆满、这个万德庄严，所以名闻才能够遍十方。不是我们一般的人讲“沽名钓誉”，这一定是名至实归，就他内在有德，他的行为、他的德行才能够名闻出去，所以叫名闻。
后面是“善实”。这个善实就是善行到了真如实际的地步，而不是虚的。那我们平常的善法，经常是带有目的性。比如说，你求菩萨保佑你的时候，你也去布施，但是布施的目的是要得到一点好处。所以我对你好，是因为要求你要对我好。就好像、说难听一点就好像钓鱼，你先舍一点鱼饵，然后那个鱼就上钩了。你对别人好，你就希望别人对你更好，那这个善呢，就不是“实”、不是实实在在的善，实实在在的善，就是你对别人好就纯粹只是对他好，没有目的的，百分百都只是对他好而已。
所以，他对你好对你不好就不再要求，那谁能做到这一点呢？其实只有我执破掉的人才能做到，我们一般的凡夫都做不到的。你这个母亲对子女那么好，母爱那么伟大，如果那个子女大逆不孝，天天跟你对着干，你心也会凉掉，心凉掉，你的爱可能也会就收起来了，就不给他了；但如果他对你好呢，那你可能还会继续给，就是有点交易的味道在里面，这个凡夫的心就是这样。所以，善能行到实处，这个不容易的，当然，我们也可以一步一步地、慢慢地训练自己。
“尊者具足”，就一切法，自性本来具足。就是一切烦恼能够了断，佛菩萨所具有的功德、或者解脱涅槃的功德，已经具足了。没有缺陷，这叫具足。
这个“尊者牛王”，为什么叫牛王？这个佛经常被比喻为牛王。就《涅槃经》说“从牛初乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，熟酥出醍醐。”那我们听佛法觉得是醍醐灌顶，这个醍醐从哪里来呢？都是从佛那里诞生出来的，佛讲法就像这个牛诞生、这个挤出来的牛奶一样、牛乳一样。那佛在很多经中都比喻为牛，比如《法华经》里面说“羊车、鹿车、牛车，还有大白牛车”，这个大白牛指的就是佛。所以我们经常说你这人真牛啊！真牛就是真佛的意思，真了不起啊，很了不起，“牛”是当了不起的意思。所以这个“牛王”，当时也是指具有佛的功德。
那么“尊者优楼频螺迦叶”，这个“优楼频螺”是指木瓜林。据说他是木瓜林里面诞生的，所以用这个名字，就给他这个取名字了。
“伽耶迦叶”，是在伽耶城，以城为名，就是释迦牟尼佛在菩提树下成道的那个城，叫菩提嘎雅，就是菩提伽（jia）耶。以前好像老和尚们、老师父们传承给我们的就叫伽（qie）耶、伽（qie）耶迦叶，伽蓝菩萨的伽。现在他们学了梵文以后，发现伽（jia）耶好像更准确，因为他那个梵文叫嘎雅。菩提嘎雅，菩提嘎雅就是菩提伽（jia）耶，那个嘎雅跟伽（qie）耶，还是嘎雅更准确，所以读迦（jia）叶好像更对。当然这个我们有传承也没问题，就是师父叫你读伽（qie）耶，你就读伽（qie）耶就好了。这菩提伽（qie）耶，以城为名。
那么“尊者那提迦叶”，“那提”是一条河，就是尼连禅河边上的一条支流，那条河。
所以他这三个是三兄弟， 这三个、三兄弟就是优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，是大迦叶、二迦叶、三迦叶，是三兄弟。这个释迦牟尼佛成道以后，他们这三兄弟本来都是事火外道，本来是拜火外道，这个天天是这个火供，每天做很多的火供烧起来，因为火会烧烦恼，火会净身，火会干嘛干嘛，就天天去弄了很多的道具，都是烧火的，把那个火烧起来，做供的。那佛陀去把他降服了以后，大迦叶的五百弟子就跟随佛陀出家了，包括他自己。那二迦叶跟那个三迦叶，也各有二百五十弟子，那加起来，三迦叶三兄弟加起来有一千个弟子。佛陀的“千二百五十人俱”，这第一次他把大迦叶一个人降服了，这一千个弟子都跟着他走了，这是在佛经里面，也是经常会出现的，他们长期跟随这个佛陀修行和弘法。
后面是“摩诃迦叶”，摩诃迦叶，摩诃就是大迦叶，跟阿难尊者都是佛陀的左右两胁弟子。
那后面还有舍利弗跟目键连。据佛经记载，舍利弗跟目犍连也是两个人很要好，一起修行。那么两个人也有二百个弟子；他们两个人各有一百弟子，两个人在一起有二百弟子。也是被佛陀感化了以后，把他的两百弟子都带过来了。所以三迦叶、舍利弗和大目犍连这千二百弟子，再加上伽叶、伽叶尊者带了五十个人来跟这个佛出家，就加起来一千二百五十弟子。
那后面有“尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障阂、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难。”这个“罗云”是罗侯罗，就是释迦牟尼佛的这个出家前的这个儿子。那成就以后，他又过来出家。阿难是佛的堂弟，跟随佛陀出家，最后做佛的侍者。
“皆如斯等上首者也。”这个“皆如斯等”，就是万二千人，一切大圣、神通已达的人，都像这个大弟子这么多，都是挺了不起的。所以佛讲这个《无量寿经》的时候，应该是佛成道以后时间已经比较久了，他身边的这些弟子修道都各各有所成就。这是第一部分，就是讲的这个声闻弟子都是挺了不起的。（待续）