第二讲  六种成就（七）

        《佛说无量寿经》直解
          第二讲  六种成就（七）
          妙果寺达照法师 直解
        二0一八年十一月十八日
        净土法门它的特点，跟其他的宗派、这个其他的通途法门相比来说，净土法门的特点在于实践，而不在于理论。虽然大家学道理学起来、听经闻法觉得听懂了才有意思，但实际上你不懂。如果你能够念佛、这个也是净土的一大特点，不是劝大家不要学，就是你学的时候，它的特点是在于实践——就是念佛如果你能够真的把身心放下，信愿恳切一心念佛，你每天念，每天身心都会获得清静安详的这种自在;而在这个人世间，是获不了这些东西的，以我们的这个水平，如果你修这个通途法门，去参禅悟道，估计难度也很大，也不是很容易的。有些修那些观想的、修密宗的，这个几十年，哎哟这个法修修，那个法修修，到最后连心性是什么、啥都没摸不到门。
        那什么原因？就是你的实践，如果按照这个净土法门这样去实践、会更加地容易一点。所以，它是普贤菩萨、遵循普贤菩萨的这个德行，说“具诸菩萨无量行愿”。这十六开士都很了不起，这个也表明佛要对这些人讲的这部经典的了不起。就这么了不起的这些人，你看作为佛讲这个法的对机众，佛讲法有对机众、有影响众，像普贤菩萨当然是一个影响众了，佛要讲任何经他都明白了，但是他为了证明这部经的了不起，佛讲这部经他也要在现场，是做影响的。就像我们、可能在座的也有对《无量寿经》也很熟悉，但是为了影响我们这个法会，所以他也坐在这里听，那听了也是重温一遍，所以具足无量的这个心愿。
        “安住一切功德之法，”这个功德之法又是实践，不是嘴巴上说的，是你内在有功，外显有德，所以叫功德。我们经常说：“唉呀，你功德无量啊！”那我们看看、自己要想想到底有没有功德？你内在用了功，自己念佛念得心很清净了，慈悲心生起来了，然后你对别人看上去都很微笑，也不会生气，然后遇到事情也能处理，你的德行就显示出来了，所以这叫“内在有功，外显有德”，这一切、安住在这样一切的功德之法当中。
        “游步十方”，这些菩萨都很厉害，他能够以他的这个神足通，或者以他的心念的力量游步十方，在十方世界都能够来去自在。
        “行权方便”，这个权就是权巧，就是什么众生需要什么方法度，他们就会示现、化现这种方法来度。这个佛菩萨度众生有时候也是千姿百态，每个人、不一样的人，他就用不一样的方法来度你。观音菩萨三十二应，我看每个众生，佛跟我们有缘想度我们的时候，或者是我们具备了弟子相可以度的时候，佛是会以任何形式来度我们的。那我们现在不得度是因为我们具备“什么相都度不了”，那就没戏了，那佛菩萨就不来度你。如果有一天你具备一个好的弟子相了，该做佛菩萨弟子了，佛菩萨绝对不会抛下我们的，他一个都不会落下，一定会行权方便，会来度我们，这观音菩萨亲自说的。所以大家如果觉得遇不到善知识，你就到观音菩萨那里求，求求观音菩萨：“您看我哪一点做得不对？您还不来度我、您说......”诶，那有一天你发现了，当你自己觉得哪一点不对的都改过来了，你实在发现自己没有错了，那观音菩萨一定会度你了，就这个是“应以何身得度者，即现何身而为说法。”
        那么“行权方便”以后，要“入佛法藏，究竟彼岸”，进入佛的这个佛法的宝藏。佛法的宝藏事实上就是一个无伤害的世界，真正的佛法藏就在我们的心里，因为我们自性具足一切佛法。如果大家明白了你的心，你看到你的内心当中，完全没有任何伤害的状态，只要你找到这个状态，你的生活就是佛法。
        我们现在看佛经以为是佛法。佛经就是佛开示的这种种的道理，是在佛的清净法藏当中流露出来的，而这个清净法藏是在十法界里面都没有伤害的。我们在人间没有伤害，但是天上一看，还是有伤害。那天人觉得很善良了，觉得挺好了，在阿罗汉一看，你还是我执凡夫，还是有伤害。所以只有把无明全部断尽了，那就无伤害。那我们现在，也可以从内心中、从生活当中，你可以去体会你内心无伤害的状态是什么状态，这个是你自性法宝的地方。所以听法听来了以后，一定要在你的自性法宝当中，把自己的无伤害的心、无伤害的生活把它树立起来。有一天你发现，你已经到哪里都伤害不了，不受别人伤害，也伤害不了别人，也不会伤害别人的时候，你的言语举止都是符合正法的，这个法藏就从你的生命中就打开了，所以这一点是“入佛法藏”。
        “究竟彼岸”，这是最终成佛，这叫究竟彼岸。那么称阿罗汉是彼岸，但是不究竟，这彼岸还有究竟的彼岸。所以，净土法门它不是一般的法门，也不是到净土那边先过一段时间，还要化城、还要再进行改造的，而是到那里直到成佛不退转。
      这个“六成就”的表明，就是这部经典的开头这么多人、这么多的内容，就表明这部经后面的内容相对应的是什么人。比如你举行什么活动，就会有什么领导出场，这么大的领导出来了，那后面内容不可能是大家吃个饭聊个天就结束了，那肯定是有大事情要发生。

        那么这个大事情是什么呢？ 说“于无量世界，现成等觉。”就是在无量佛的世界，去佛一等就是菩萨。菩萨达到极致就是等觉的状态，与佛平等，但是他一品无明还没破。转入正位也叫等觉菩萨，也叫证解等佛，他的证悟、他的见解跟佛也相等了。还有一个就是什么？就是佛要度众生，他要去成佛，正好到这个地方两个船，佛要倒驾慈航来度众生，菩萨要走向成佛，走到这里，两个船位置一样，平等了，这个叫等觉。你再过去呢，就是妙觉、就成佛了。一到成佛，你马上又得倒驾慈航、又得回来了。所以走向成佛与佛等同，是在这个位置，当然它方向不一样，你看一个是走向成佛，一个是佛来度众生，这在这里叫等觉。
        所以这个十六大士，都是距离成佛就那么最后一步。那么这种教化也就表明，这部经典是成佛的经典，不是一般的经典，就大乘经典、这个《无量寿经》是成佛的经典，因此它“六成就”是这么圆满！ 六成就以后我们再看后面的，这个下一节课再跟大家说。阿弥陀佛！ 
  愿以此功德，庄严佛净土。
  上报四重恩，下济三途苦。
  若有见闻者，悉发菩提心。
  尽此一报生，同生极乐国。
  阿弥陀佛！