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孙皓晖先生在《大秦帝国》这部历史小说中，借秦始皇嬴政之口，讲到了“治国理政，何为仁政”的问题。
在孙皓晖先生看来：
儒家的“仁”是“滥仁”，是大而无当又宽泛无边的“滥仁”。
法家确立仁政界标，才是真正的“大仁”。法家法家不求“小仁”，反对儒家“滥仁”。法家推崇依法治国，追求四海安定，天下太平，民众富庶，国家强盛，这是一种“大仁”。商君有言：“法以爱民，大仁不仁”。
您如何看待法家和儒家的“仁”呢？
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附《大秦帝国》摘录：
何为仁政？孔夫子一生讲仁，儒家几百年讲仁，却从未给‘仁’一个实实在在的根基。作为国家大政，对民众仁是仁，抑或对贵族仁是仁？天下郡县一治民众安居乐业是仁，抑或诸侯裂土刀兵连绵是仁？儒家从来不说。大约也不愿意说。说清楚了，也就没那个‘仁’了。法家何以反对儒家之仁？从根本上说，正是反对此等大而无当又宽泛无边的滥仁！春秋战国五百余年，真正确立仁政界标者，不是儒家，而是法家。是商君，是韩子。不是孔子，不是孟子。商君有言，法以爱民，大仁不仁。韩子有言，严家无败虏，而慈母有败子。秦法不行救济，不赦罪犯，看似不仁，却能激发民众奋发，遏制罪行膨胀，一举而达大治，又是大仁！为政之仁，正在此等天下大仁，而不在小仁。何为大仁？说到底，四海安定，天下太平，民众富庶，国家强盛，就是大仁。欲达大仁之境，就要摒弃儒家之滥仁。就要荡涤污秽，清灭蠹虫，除掉害群之马！”
读书摘录
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