“生而为人，我很抱歉”（生まれてすみません）一句来自诗人寺内寿太郎的绝笔，后被好友太宰治先生用于《二十世纪旗手》的副标题，这句话因此出名。
太宰治先生是日本无赖派文学的大师。日本无赖派文学的诞生，是为日本战后的那一段时间。简而概之，是当时的日本人民失去了信仰而迷茫的活着，其中还揭示了人间的伪善等等一系列人性的黑暗面。无赖派文学的作家们更像是在那个时代的先锋者，建立新的价值体系。这，便是他们“堕落”的伟大意义，他们是伟大的 堕落者。（观点来自坂本安吾的《堕落论》）
在人性关系走向另一种复杂的当代社会，这些无赖派文学的作品得到了新的继承——“丧文化”，而其中最出名的，便是不知何时已经烂大街了的那句“生而为人，我很抱歉”。面对巨大的生活压力，年轻人开始寻求一种“佛系”的方式，与生活斡旋，再有甚者，直接开启了“丧文化”模式。
首先表明我的几个观点，请读者带着这几个观点细细读下去。
1.我并不歧视或鄙视抑郁的人群，正因为我也有过这样的一段时光，所以我很理解并且很乐于给予他们帮助。
2.我一贯认为的，在“声称”自己是什么“派系”的人之前，请先深刻认识这个“派系”的真正含义。
3.我是一个对语言、文字等一些很细微的事物有着极高灵敏度的人（这也许是我先前有过一段灰色时间的原因），所以我对那些无赖派文学的作品有着很深的共感。
4.我对于日本的态度：我痛恨日军侵华的历史，以此为耻，但这是基于我痛恨法西斯主义、军国主义的基础之上的。战争可怜的永远都是人民，中国人民与日本人民一样，都是战争、是法西斯主义、军国主义的受害者。所以，我喜欢日本的文化，并不代表我不热爱自己祖国的传统文化，并不代表我不是一个中国人，这点事所有与我抱着同样理念的朋友共同强调的。那些乱带节奏的，才是真真的碍国者。
下面我将通过几个小章节来阐述我对于太宰先生、日本无赖派文学、当代的“丧”文化文艺青年的观点。
一、“失格”
在当代社会有那么一群人，自️标为“丧”的群体，扛着文艺青年的大旗，在各个地方高呼着“生而为人，我很抱歉”。令我感到震惊的是，这个群体在社会上占据相当的一部分！但同时也在我意料之中的，他们大部分人也仅仅是听过这句话，看过《人间失格》这本书。那些不属于这个群体的朋友们，大概也都是这样的吧！草草看过一遍小说，或单单听过了这句很堕落的话语，他们便坚决反对这样负能量的存在——这样的思想必须在这个积极向上的社会灭除！
（注1：家长们便是典型的代表，他们不让孩子阅读无赖派文学的作品。这是可以理解的，若没有敏锐的观察力、深刻的自我反思和强烈的代入感，我真的不推荐让孩子过早接触人性的黑暗面。
（注2：还有一种社会问题导致的“丧文化”，不包括在此文章内，本文只针对所谓“丧”的一个“文艺群体”
每每看到这些人，我总会流露出一副表情，皱眉上挑又含着微笑（大家可以自己做一下这个表情，或者查查表情分析学）——他们曲解了这个“派系”的意义。
先单从太宰治先生个人来分析，有一个非常值得人们探讨的问题——太宰治先生为什么老是在寻死？
因为我十分喜爱太宰先生，所以对此有很深刻的个人理解。
太宰先生的出身是一个暴富的家族，但是作为少爷的他常常与那些最底层的仆人们待在一起，因此，家里人认为他是一个异类。他常常受着 自己的身份 与 对仆人等底层人群的担心 所产生的矛盾 的煎熬，在两个极端之间撕扯着，他背负着强烈的孤独感。他在《斜阳》中的人物对话很能体现这一点，建议读者去阅读。
太宰先生的一生经历了太多的“失去”。先生是马克思主义的学习者，所以他一直对自己的出身感到罪恶。他便开始伪装自己，试图融入那些底层人群中，但最终还是失败。他失去了社会的人性温度。后来，他的妻子小山初代背叛了他，他尝试说服自己成全别人，结果还是遭不住愤怒与失望等等交织的情绪，他要挟着妻子前去自杀，也以失败告终。再联系幼时孤独的痛苦回忆，他失去了家庭的亲情。甚至于先生最看重的文学奖项，也多次失之交臂。先生在这个过程中，极度的激动，第一次公开“骂”了人……他的一生，在他所认为的领域中，永远与偶像（芥川龙之介先生）失之交臂。
这是先生写给评委川端康成（很厉害的一位大师，诺奖得主）的信，看到这里我真的很痛心。
我在此处也只是概述先生的经历，我的文字表达出的痛苦远不及先生当时心中的万分之一。所以，若读者真的想去了解先生，请回归原著以及先生的传记。
总而言之，太宰治先生的人生痛苦，就当时的社会而言，能及者是少数的，更何况在当代社会？所以，先生引用了好友 的“生而为人，我很抱歉”，让人在了解先生之后不禁发出一声悲伤的感慨。这句话用于先生的身上是“贴切”至极的。他生命的最后时光中的《人间失格》，也描述了自己为原型的叶藏慢慢的失去做人的资格，这是他对自己一生的感触。
这，便是先生的痛苦。
而日本无赖派文学，是“丑恶经过艺术的表现而化而为美，带有韵律的节奏和痛苦使精神充满了一种平静的快乐”，它揭示了人性黑暗的一面，在这个当代社会中也是确确实实存在的。对于那个时代而言，是日本整个的社会群体深深的伤痛。无赖派文学的作家们对此，进行艺术处理，将此剖析在世人的面前，想要唤起当时的日本青年、中年人心中的人性深处的良知，建立新的价值观念，更好活下去。这便是无赖派文学的初衷。所以，他们被称之为伟大的堕落者。
那么，那些喊着“生而为人，我很抱歉”的所谓文艺青年呢？他们只随手取用了那一表层的人性病态美，毫不关心当时的时代背景，以及大师们想要传达的内容。️而他们的压力常常来自于生活的一些琐事，当他们受挫时，便将自己与大庭叶藏联系在一起，起范儿，然后发出一番失格的感慨，流露出一种“病态美的文艺范”。看到这里，真让人为他们感到惋惜。
二、“希望”
太宰治先生的后半生是一直抱有希望的。
这似乎与他一生中自杀5次，“打破文学界吉尼斯纪录”相矛盾。他又一次的结了婚，他内心的温情被唤醒，开始歌颂人性的光明。请注意，此时的太宰治先生仍旧是先前的那番忧愁，但是心中的希望支持着他——活下去！。常常会引人误解，《人间失格》是他前半生的作品，其实不然，先生是在生命的最后时光中（他当时患有肺结核病）挣扎着完成这部经典的，写作的过程可以说是“自我毁灭性”的。
最后，先生在玉川上水投水自尽，尸体在他39岁生日的那天被人们发现……
有一张特别具有穿透力的照片，在这里，我看到了一个抱着希望生活的太宰治。
太宰治与他的孩子
我们生活在现在这个社会，虽然说还是有人性的黑暗面一直侵扰我们，但已经比那个战后的日本社会环境好得太多太多。
我们在这个美好时代下，应当积极的生活，满怀希望的生活，但这并不代表我们不可以接触、学习那个时代的文化结晶。日本无赖派文学，是教你反思，然后满怀希望的活下去，这点是极为重要的。
所以，抱着希望，再去看看那些所谓的“丧”文艺青年眼里的“圣书”吧！在书中经历一次自我毁灭，在生活中实现一次“重生”。这才是正确的对于这个文化的理解。
三、网抑云
这是一个社会热词。是指到了晚上就会有很多人在网易云音乐的评论区中“感慨万千”。
基于上述的观点，评价这个事件：
1.“生而为人，我很抱歉”的背后，是希望
2.这样的“感慨万千”，对于抑郁症人群是极大的不尊重。抑郁应该是一个令人重视、寻求帮助的词语，而不是作为一个哏在人群中流传。
3.未经他人之痛，请闭口勿语。
（剩下的欢迎在评论区交流）
总而言之，“生而为人我很抱歉”、太宰治、日本无赖派文学的本意，是重生的希望。在此之前，需要经过刻骨铭心的毁灭。
看待一个事情，需要我们深入挖掘其背后的含义，这样我们才有资格表明自己的观点。其实很多事，学习，工作，人际交流，这些都是这样，需要一个深度思考过程。
然而现在的这个社会太过浮躁，不愿、懒得对问题进行深入。以浮于表面繁华之泡影为虚荣者，是为其自身价值上的“人间失格”。
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