原创/风中劲草dyy
道德经云：无，名天地之始；有，名万物之母。
这是什么意思呢，我觉得在道德经中，以“无”和“有”命名的主体实际是天地万物。“无”和“有”的关键也在于人怎么能不能跳出自我的视角。
金刚经云：若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
我觉得学佛也好，修行也好，如果不时刻牢记，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，就会被一些假相所迷惑，如果深知菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相，才能在修行中于不同的环境中更好的认识自己，随缘生活，和天地万物和谐的相处。
可能大家不是很明白，那么我就以济公和·尚为例，讲的更详细一些吧。
世人都只看见济公和·尚吃肉喝酒，整天惹是生非，觉得他是一个不懂持戒的疯和尚。
其实这就是着相，是对菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相的不理解。
很多人并不知道，济公和·尚的酒，不是真正的酒，而是他法力的示现，据说曾经有个小徒弟，偷喝济公和·尚的酒，才发现师·父喝的不是酒，而是醋。
小徒弟不明白师·父为啥要喝醋，可是师·父喝了一口，还是酒呀，师父就摸着小徒弟的头说“这世界上的事啊，你想它是什么，它就是什么！懂了吗？”
至于济公和·尚吃的肉，据说也是为了超·度这些受轮.回报·应的众生。更有说法，说是只要济公吃了的肉都能够变成活物。
不知道你们听了济公和·尚的故事，能不能理解“无我”的真实意义呢？
再看道德经，“无，名天地之始。”
意思是，天地在最开始没有人时的状态，命名为无。
“有，名万物之母。”意思是，当这个世界开始有了人，由人的视角，对天地万物进行认知，这便是有。
明白了“无”和“有”，那要怎么和天地万物和谐相处呢？
道德经又给出了答案，“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
意思是，以“无我”的视角，观察天地之始无名无相的奇妙。以人的视角，观察天地万物因人而产生的名相的各种变化。
“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
我们为什么要这样做呢？此两者就是指“无”和“有”，意思就是说从“无”到“有”，才是那扇玄之又玄的众妙之门啊。
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