人格模板

文明是通过历史先例获得意义；个人则是通过人格模板获得意义。

人格模板的力量到底有多大？

举个例子，假设我是一个生活在东汉时期的士大夫，在当时社会我能看到的人格模板就只有那么几个：要么成为朝廷的显官，要么成为地方的豪族，要么成为学术上的大宗师。

如果我对自己有很高的期许，而这三条路都走不上，那就是人生失败。如果我在官场上被欺负，只好回家种田，穷困潦倒一辈子，儿子还不争气，我对自己的评价是不是就跌到了谷底？

但是到了东晋时期，居然出现了这么一个人。

公元405年11月，一个小县令辞官不做，回家种田了。回家的路上，他写了一篇文章，叫《归去来兮辞》，他就是陶渊明，那一年，他40岁。然后他用余生20多年的时间，种田、写诗、受穷，承受儿子没出息的痛苦，最终像一个普通人那样去世了。

责子
白发被两鬓，肌肤不复实。
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿叔已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
天运苟如此，且进杯中物。
——<晋>陶渊明：《陶渊明集》

只要稍微拉开一点历史视野，我们就知道陶渊明最后20多年的生活意义重大，对后人的价值几乎超过了同时代发生的所有事。

因为有了陶渊明，后世所有失意的中国人，不管是被动失意的，还是主动辞官不做的，当心里烦闷的时候，都可以来到陶渊明这个名字旁边坐下，和他聊几句，听他说“采菊东篱下，悠然见南山”，或者是“归去来兮，田园将芜胡不归”。

从此，我们中国人就知道了人在飞黄腾达之外，还可以有另一个努力的方向：拼尽全身力气和山川田园融为一体，度过普通且真实的一生。

所以宋朝的欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”陶渊明只是其中很小的一个例子。我们绝大多数阅读，其实都是在收录这样的人格模板。心中存着他们，无论遇到怎样的挑战，我们都不会感到孤独。

孔子奔走一生，不得重用，他内心孤独吗？不孤独，因为300多年前有个叫左丘明的人写了《左传》，给他指了条明路。

一个人格模板就是一套行为和处事的模式，也是一个由志同道合者组成的共同体。这个共同体没有时间，空间的约束。加入了它，我们脆弱短促的生命就加入了一个无穷增值的进程，不论我们的生命处在什么样的状态，都可以在那里收获意义，汲取力量。

王志刚老师早年是新华社记者，1994年，下海给城市和企业做了很多精彩的战略策划。有一次，罗振宇和他聊起在贵州龙场悟道的王阳明。龙场，在贵州修文县。而王志刚的老家就在隔壁的县。

王志刚说，王阳明对我的影响，其实不仅在于他的心学理论，更在于三个字：够得着。

对一个贵州山里的孩子来说，北京，上海太远，够不着。他无法想象自己能在那样的大城市里有什么建树。但发现大名鼎鼎的王阳明曾在隔壁县呆过，最重要的悟道时刻也发生在那里，那一切就不一样了。

王志刚说，他这辈子做事的底气就来自500年前的王阳明。“我跟他吃同样的饭，喝同样的水，在同样的边陲，忍受同样的瘴疠之气，我读到他的书，看到他能取得那么高的成就，我又有什么不能呢？我够得着啊！”

“够得着”这三个字太奇妙了。

在我们中国那么长的历史里，哪县哪乡没有出过几位历史名人？只要肯阅读，谁都不缺自己够得着的人格模板。

罗振宇出生在安徽芜湖长三角洲的一个三线城市，他也有大量够得着的人。

如果要当文人，可以够得着汤显祖，他当年在芜湖写过《牡丹亭》，罗振宇会去看他的文选。

如果要当公务员，他知道，党的创始人陈独秀在他的中学母校当过老师，他就会去读陈独秀的文选。

如果要创业，他知道年广久就在他家旁边的那条街上卖过“傻子瓜子”，他会对记录改革开放之初那段历史的书尤其注意。

他的搭档脱不花总是嫌弃自己的字写的不好看，他说还行啊！脱不花说：“别忘了，我的老家是山东省临沂市，古城琅琊，那可是王羲之的故乡。”

1700多年过去了，临沂仍然有家家户户培养小孩子的练书法的风气。在她的观念里，一个临沂人写字不好看是很丢人的。相隔1700年，还是够得着。

很多人自小生活在一个地方，听过闹市里的人声，看过街上的店铺，但如果没有翻过地方志，没有找过书本里乡贤的遗迹，那就错过了太多宝藏。

苏轼曾经被贬官到海南，从此就终结了海南没有进士的历史。海南在有宋一带出了13个进士。第一个进士就是苏轼在当地教的学生。有人可能会说，这是苏轼在当地教书育人的结果。但苏轼在海南前前后后也就待了两年的时间，仅凭教育哪里能有这么立竿见影的效果？

也许仍然是因为够得着。海南原来的读书人隔着茫茫海峡远眺东京汴梁，那是山长水远。此地从来没有出过进士，凭什么我就能呢？而苏轼这一来，读书人们一看：哦，这么个普普通通的老人家，原来就是苏轼啊！他在给我们讲书的时候亲口说过，我们不比其它地方的读书人差啊。信心一立，海南就开始出进士了，而且文脉再无中断。

韩愈和潮州的关系也是这样。

韩愈被贬官到潮州，在这里做了很多事：办学校，治水患，驱鳄鱼，引进良种，推广标准话等等。当然，每件事情都做得不够深，因为他在潮州只待了不到八个月的时间。

但是奇迹发生了。韩愈之前，潮州只出过三名进士，韩愈之后到南宋时，登第进士就达172名。直到现在，潮州还到处都是韩愈的遗迹。所以赵朴初先生说，韩愈“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。

今天，在海南潮州的高考生了解了这段历史，翻开苏轼和韩愈的诗文，看到了怎么会仅仅是诗文？其中一定还有前辈、乡贤的加持啊。

文化的传播不只是一份知识从这里拷贝到那里的过程，还是一根根人格火炬，彼此点燃，薪尽火传的过程。这样的人走到哪里就点化哪里，哪里的人就能够得着那架登天之梯。即使只是让当地人做了一个虚幻的梦，梦醒之后，他们也永远不是原来的自己了。

某甲说要去森林里找仙女或独角兽，某乙说要去森林里采蘑菇或猎鹿，听起来似乎某甲就是活命机会渺茫。

然而，虚构这件事的重点不只在于让人类能够拥有想象，更重要的是可以一起想象。编织出种种共同的虚构故事。

不管是《圣经》的《创世纪》，澳大利亚原住民的“梦世纪”，甚至连现代所谓的国家，其实也是种想象。

这样的虚构故事赋予智人前所未有的能力，让我们得以集结大批人力，灵活合作。虽然一群蚂蚁和蜜蜂也会合作，但方式死板，而且其实只限近亲，至于狼或黑猩猩的合作方式，虽然已经比蚂蚁灵活许多，但仍然只能和少数其他十分熟悉的个体合作。

智人的合作则是不仅灵活，而且能和无数陌生人合作。正因如此，才会是智人统治世界，蚂蚁只能吃我们的剩饭，而黑猩猩则被关在动物园和实验室里。

——<以>尤瓦尔·赫拉利：《人类简史》

一个爱阅读的人有两种方式，从书籍中获益。

一种是学习书中的知识，再把知识转化为现实世界的竞争力；另一种是通过感知历史先例和人格模板获取意义资源，把自己融入更大的共同体中，找到同盟军，从而获得力量。

有一次，罗振宇遇到一个台湾人。罗振宇问了他一个敏感的问题：“你觉得自己是中国人吗？”他的回答很有趣：“只要读过《唐诗300首》《荷塘月色》的，都是中国人”。

写《唐诗300首》《荷塘月色》的人虽然都过去了，但我们仍然有能力想象他们的音容笑貌，受惠于他们的精神感召，并因此相视一笑，彼此相认。