1、当你真的能安住真心，那么妄心也罢，真心也罢，显现也罢，习气也罢，都会融于这觉性之中。像雪花掉进水中，像烟雾飘入太空，像水滴进入大海。所有这些，都会慢慢地溶解于空性之中，成为它们本体中的一部分。
2、真正证得大手印后，再把证得的东西也扫掉，毫无执著，最后达到修无所修，要保任你见到的空性，把世上一切都融入空性。
我们要时刻记住修行的目的：为了摆脱执著，所以不应该给自己增加新的执著，就算是上佳的觉受也不能去执著。
所以，这时还要破除那最后的无明和执著，之后才可能达到真正的了无牵挂。然后，你就没有了入定和出定之分，没有闭关和出关之别，没有契入和离开，没有能修和所修，行住坐卧，皆明广如天，清净如无波无纹的大海。
3、真正的印证包括两个方面，一是由证得了空性的大德印证，一是在事上印证。要在日常生活中印证，看你是否真的做到了安心和放下，若是你仍不能窥破虚幻，仍不能破除执著，便不是真悟。
4、修行不但需要见地上的超迈，更需要注重扎实的行履。
5、很多人不理解什么叫“以出世之心，做入世之事”，其实这句话所说的是，你可以工作，也可以和别人做生意，但是你不能执著于它，不能生出贪、嗔、痴、慢、妒来，也不能离开明空状态，要保任住妙明之心。
6、你随时可以持宝瓶气。我在写作、读书，做任何事情时都持着宝瓶气。要知道，宝瓶气是密法的基础。它通过控制气而控制心，气住而心住，气定而心定，气静而心静。
7、悟的过程，是破“业壳”见真心的过程。待得悟后，要忆持那悟境，要保任其真心。
悟不是结束，而是开始。悟后起修，不离那本觉之智，在日常生活中巩固到的东西，经历种种考验、磨练，将自行和生活打成一片，性光渐明，生起妙用。
不过，在这个过程中，由于业障习气作怪，行者会时迷时悟，常常丢失所悟，要时时提起正念，最后才能打成一片，三身五智、诸种大用才会渐渐开显。
8、古人认为，修道有三难：一是学道之时开悟难，二是开悟之后保任难，三是保任之后妙用难。这三难，亦称“三关”。
真正的保任不离日常生活，是没有执著地生活。
9、世界上的万法，借不离自己的自性。真心即是万法，万法即是真心。
当我们安住真心时，就没有了分别心。
10、随缘，是说你不执著眼前看到的一切，不去攀缘它。当你的执著显现的时候，就是攀缘。要“来着自来，去者自去”，这叫随缘。要走的不让它走，不来的非叫它来，这就是攀缘。
随缘的真正含义便是远离执著。
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