以子之心，觉子之觉，以子之觉，觉子之心，觉者是心，是心自觉，觉心不二，是为正觉。——一哲人如是说
行者，修行人常说“觉知”和“观照”这个两词，它们一样吗？有什么区别？
回应：觉知和观照这两个词相同吗？当然不同，如果完全相同，老祖宗们就不会造出这两个词了；那么，它们有什么区别呢？在我看来，觉知是萤微之光，而观照则是天空中的太阳。两者都牵涉到“知”，而从觉到知的强度不同。修行觉知和观照的不同，就好像你走夜路，一个人是拿着手电筒走，而另一个人干脆把一轮太阳搬上了天空。这就是它们的不同。修习觉知，你是拿着手电筒走路；而观照修习，而是你让太阳照着你走路。
现代修行体系里的人都大讲觉知，事实上你仔细地观察传统的佛经中，基本未出现过“觉知”这个词。为什么呢？难道古时的修行人不知道有“觉知”这个生命的东西吗？也造不出“觉知”这个词吗？不，不是的。那是因为他们认识到了觉知和观照的不同了。佛经里有观和照这个词，但它们是分开说的。比如，心经中的第一句。它们为什么要被分开说呢？佛陀——说经的人，为什么不说观照如何如何呢？
这是因为“观和照”二字也有不同。观照观照，人们常常理解，照是观的结果，观是照的起因。在我看来，并非那样。“观”这一字，就相当于我们现代常说的“觉知”两字；而“照”字呢？它是“观”的相反，反方向。以我的经验来理解：观就是我看它，而照就是它看我。这个“它”是指什么呢？我的意思是指，法身、事物。
在修行之中，如果是你观察事物，这是觉知，但对于止苦这基本起不了什么作用，如果这能起到止苦的作用，基本也是你的苦被一个“观”的念头给占据了，苦的念头暂时没地方待了，所以你暂时性的不苦了；但下一刻，但过一会，你忘了“观”或某个间隙你没“觉”之念时，苦又会来了。所以“观”——你看事物、你看法身——你觉知，对解决苦的力量性和有效太小了。
但“照”则不同。但是照不是一般人能照的。往往你没过足够的观的经验，你无法体验照的能力。照与观的关系，从某种意义说，照是观的升华，而观只是照的最起初之始。在修行中，一些师父常常教你观一些相，看法身或事物——你看法身，你能让法身看你吗？你看法身很容易，向外看或看一样什么东西是容易的，但你能让法身看你吗？在我看来，你看事物，叫觉知；而你能以事物的身份来看你自己，这叫观照。修行人能觉知者易，能真观照者有几人？若你能看法身，那仅叫觉知；若你能让法身看你，这才叫观照呢。你真的体验过观照吗？
在修行之中，练习觉知是有意义的，但意义不大；而观照才是重要的，但它又不易教，不易说明白并让你体验到，这就是做一个师父的困难吧，这就是交流的困难。觉知断苦是锯之于木，是“切断”式的；而观照除妄则是阳光照物，是“气化式”的。觉知除妄念，还是二法——对抗式的；而观照除妄想，则是不二法——是超越式的。坐在那里，突然一些悲伤的念相来了，你几乎成了一个悲伤的人，但突然观照升起，你“看到”那个悲伤的人表现得很悲、很伤感、很认真……很好玩，刹那间一阵欢笑升起，笑声立即和悲伤相遇，立刻悲伤被化解了。就像从地上升起的浊气凝聚成阴云，而突然阳光照射下来，它突然就不见了一样。这就是观照的情形。而若是觉知就不一样：觉知的老师教导你，当悲伤来，不要逃避，要进入悲伤，要和悲伤成为一体，带着觉知等等。这显然是不同的方法。以我的经验，观照的能量胜过觉知百倍、千倍，而它们也是大不相同的方法。
在觉知和观照这个词汇之间，如果让我强调哪一个词，我强调观照。我不会再像一般的师父一样，告诉你：要觉知地走路，觉知地抬脚，觉知地看着一样事物，觉知地观察你自己……。我不会那样。这太有限了。我会说：看一只小狗，以小狗的身份奔跑；看一只鸟，以那只鸟的身份飞翔，就像你是那只小鸟；和一棵站在一起，你就是那树，它的枝条动就是你的枝条动，微风吹过它就是微风吹过你；观你的法身——不，让你的法身观你……。这是我的教法。但因为你没有过哪怕一刹那间的类似的经验，所以我的说法不容易让你明白。但一旦你明白了我的说法，你也就明白了“观照”和“觉知”这两个词的不同了。事情就是那样简单，因不了解而觉得难。
在心的游戏、活动或工作中，如果我们要选择一种修习，修习观照吧：观，你看它；照，让它来看你。观者，觉知；照者，真观照也。所以观照二字，重点在照字上，而不是观字上。在体悟中了解它们的不同吧。
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