四. 从凡到大——“主、次”
玉环有对，频对接而上升。对，甲骨文写作“小，辛，一，又”，表示光从小渐聚，辛苦往复，再化为光之能。消散而入生命的光，与升华而出的光，彼此对应。同婚姻一样，“对”并不容易：自我演进，尺度不变；辛苦往复，理所应得；引导把控，能力上升。对是光两象互动而贯通的表现。
《甲骨文编》对。解析：1.小，辛，土，又。2.小，五（辛，土），又。
对：1.光被阻挡消散，存续生命，从小渐聚，长久辛苦往复再化为光的能力，引导生命相切相交而变化，频不断被引导取得，也从生命不断赐出。2.从小辛苦不断往复所得；光被阻挡消散，存续生命，从小渐聚，暗中相切相交变化，光在生命之间辛苦往复不断，暗中相切相交而变化，成为大光的能力，频能被生命不断引导，相切相交而变化演进。
切和交，就是“开方和立方”，是对的往复。切和交形成角，角是光运动的内秉（那是我心里一亩田）。角的对面是弦，角动为旋，弦是角之对。弦，本字为“玄”，甲骨文通“糸（mi）”和“午”，写作“两个乙或以相对”：糸强调波汇合包容，化身为一体之旋，如丝相扭而成束（shu，即竖）；午强调粒子被激发之像（午，遍地都黑暗了）。正午之日让人避开，粒子互斥形成疏密，频从上下升降两相，转换成左右予取两相，从横而竖，从可见而不见，从虚而实，继续演进。
1-2《甲骨文编》糸（通玄、午），3-4《金文编》玄，5简牍文：弦。解析：1.两个国菱形；两个乙相合。2.屮，两个会合形，个。3.两个交替连接的以。4.两个竖连的十和水滴形。5.弓和糸并排连接。
糸：1.玄而又玄；不断频频互动而演进；波相切相交汇合而成旋的演进；频予取转换交切延续而成波。2.生命往复与波汇合成为一体；生命通过旋而又旋，内外演进，让波存续其中。
玄：3.旋交替演进。4.光被粒子阻挡，激发生命，频互相予取包容，不断演进。
弦：连接不同的频彼此予取转换成为波，就是旋而又旋彼此交替演进成为一体。
拨弄琴弦，弦是频的载体。频的实质是相切相交；前者为父，后者为道，起初同在，本合为一。频与频再相切相交而变化，是波与波之间相切相交的变化，就是子。粒子之间旋的传递，就是不断彼此包容、予取转换、交切波动、转变之频。角是相切相交的表现，角变为力，旋旋角力；角变频聚，自南而北。南极为冰为地，北极为水为星，于是子归回父，“玄之又玄，众妙之门”（老子·道德经·第一章》）。玄而又玄，频频互动，就是旋而又旋，往复为方，当中为弦。所以古人以弦割圆，弦聚而无，弦无化旋，就是圆。成灵不见，灵能循环，圆满得还。
《九章算术》《勾股容圆图》《弦图》《弧田图》西汉时期根据先秦资料编辑成书，魏晋刘徽作注。中国古代用勾股定理求弦，再用弦不断逼近法计算出圆周率，“玄而又玄，包融成圆”。“弧田”是频不断相切相交、分而复合、直至包融圆满的过程。
“弦”字有玄有弓：玄是波汇合、显为粒子的旋之间伸缩交替；弓写作“入，乙”，入的一边是可被感觉的波，另一边是看不见的“无”。无非无，无是升华的道；道明暗相生，起伏如弓。人与人之间的社会关系像坚固的弓背，能发生各种频率的物质之弦被固定在弓背上；个人有了健康强大的社会关系为依托，才能发出时间之“矢”，最终与神的灵归一。生命是一根弦，无论怎么振都只能无限接近圆，得不出圆周率；灵是0，生命以0为对数就找到一，找到光，找到生命的底数；有了1和0，就能组成所有的信息。灵是生命圆满之“对”。这是汉字的弦理论。
物理学有“超弦理论”，说物质的本质属性如同一根有九个维度的弦，弦振动的不同频构成不同的物质粒子，再加无所不在的时间维度和一个更高的统一维度，就是整个宇宙。这个理论像汉字从零到十的十一个字：一像时间的维度，二、三和十像现实的三维，四到九像关系的发展变化，零像包融合一的统一维度（题记）。超弦理论说有六个看不见或不易感受到的维度，现实中社会关系的维度经常被说成是六个，比如笔者说男女差异的四个维度加上孩子和父母的两个维度，或者“文化维度理论”说文化心理差异的六个价值观维度：权力距离大小，对不确定性的逃避程度、个人或集体主义、男性或女性化、长期或短期取向、自身放纵或约束。系，甲骨文写作“勿或乂，入，两个或三个玄或糸或午”，表示波化入暗，成为彼此传递延续、互相谐调的所有旋，汇聚相系；同一份能量被分合传递的次数，就是“系数。”弦需要被衔接，需要被“系”，系就是“超弦”。
《甲骨文编》系。1.勿，两个倾斜的玄或糸。2.乂，入，两个玄或糸。3.倾斜的乙，入，一，三个午。系：1.波化入暗，彼此切交汇合，成为彼此传递延续、互相谐调的旋。2.光与生命彼此切交变化，成为旋而又旋的聚合。3.波化身成为被光联结的所有生命，彼此激发，传递演进。
“几次方”就是幂指数，在数学上称为对数；幂指数之间的运算规律与自然数对应，称为“自相似性”或“尺度不变性”。对数的好处在于变化缓慢，便于掌握和演算，不像对数的底和幂之间不但变化斜度高，还能从自然数变为无理数。很多神奇规律的常数是无理数，比如圆周率π和量子理论的普朗克常数h（什么是时间）。自然数如果不通过“对”永远找不到无理数。古希腊数学家毕达哥拉斯发现了很多自然数的规律，对之顶礼膜拜，认为“神”就是以这些规律统治世界，但他的学生希帕索斯从2的开方意识到自然数之外的无理数，毕达哥拉斯竟下令杀死了自己的学生，“有理”抹杀了“无理”，失去了对。“对”是关系，是无理数和有理数、前文所说的“无和有”、后文要说的“小和大”、“左和右”的关系，有相对性和主观性。“对”的作用在于“尺度不变性”，“对”是贯通和媒介，让人在受限的范围内能掌握和使用自然的律。光切交波动之频为“无”，通过与生命切交之“对”，让生命不断取得频为“有”。无和舞，也是“无理”；对数所联系的底和幂，才是无限的始终。有理是脚踏实地的“理性”，无理则是看不见的“理想”，是“不积跬步，无以至千里”的贯通（理，信心之源三）。
“幂”的本字为“凡”。凡，甲骨文写作“一，八”或“二，八”，表示光分而为物，长久聚合；光入凡尘，凡物如此。聚合的关键，在于频与频之间的持续互动；所以，聚合反应的过程比裂变反应漫长，如同光合作用的暗反应，分不需一秒，合却要累月经年。凡金文分化出“冂（jiong）”和“冖（mi，幂的本字）”，冂强调光分开之频内在统一的关联性，冖强调光存续为生命衍生幻化的发展性。《说文解字》说：“冂，象远界也；冖，覆也；凡，最括也”；有内在联系所以有界，能衍生发展所以包容，凡物都在其内。凡倾斜就是甲骨文“亡”，也是“舟”，表示凡的变化；亡是内在之光长久存续的改变，从实体存在飞升（什么是死，什么是亡）。覆水难收，远而有界；凡物必化，亡而后生；通天之梯，舟渡彼岸。
1-2《甲骨文编》凡，3-4《金文编》冂，冖（通几），5《甲骨文编》亡。解析：1.2.一（或二、三），两竖。3.长一，短两竖。4.（通几）一，八。5.倾斜的凡。
凡：1.内在之光，外显为生命长久存续。2.光暗中长久聚合为一的历程。
冂：光在外存续为生命的过程中长久内在的延续性。
冖：光长久存续衍生幻化。
亡：凡物变化，凡物必亡；光在生命存续过程中的内在变化。
“一，八”和“二，八”像1的开方和2的开方，1的开方还是1，自然数；2的开方，就是第一个无理数；有理数和无理数，就是“凡”。方，甲骨文写作“卜和凡组成十字形”，表示持续角动、频频聚合；也是彼此切交、持续两相交替互动的变化。角度是方向的实质；两相互动是角度的实质。掌握这个实质就是“方法”。方形是汉字的“口”，口有两横两竖，表示可分可合；口是嘴巴，上下嘴唇作相反之频，两相互动，可一可圆；口也是两角互转而合，角度不断翻转而能合。频变化是角度即方向的变化，所以方为频之对。立方而开方可以求得弦，就是从方求弦、再以弦逼近而能求圆。口是地；人被置于地，经历了光周而复始、分分合合，“方”可明白复圆之理。口是像。像，引领人明白共聚升华之理。
持续牵引而至改变，这是“加”（男女和婚姻一）的过程。这样，两相从分而合，光周而复始，两相互动、能量转换，就是方。“方”是加的频聚，是两相互相转化的像。频频连接、角动转化的过程，就是圆。从二到口，两相突变，这是外在所见之像；从一到圆，频频持续渐变，这是内在不见之连。掌握突变，就掌握了“方”，可为增长互换之理。掌握渐变，就掌握了“圆”，可为分配连接之理。方圆也是两相，两相相生，永远不同。外在两相谐调，必须内在融汇贯通，才能致臻“从心所欲而不逾矩”的境界。当中的过程，就是“无”的过程。无就是决绝撇下，不懂得舍，就没有得。不懂得无，就不会有。放下而有，无理生有理。
《甲骨文编》方。1.一，撇，凡。2.卜，冖。3.捺，弧形，撇。3.冖，刀。
方：1.光变化的总集；光不断频聚。2.彼此相切相交，两相变化；不断频变而聚。3.光不断引领之能；光不断以弧形变化；不断引导频变。3.波不断彼此相切相交聚合，两相变化；频频不断翻转变化而聚。
圆，是频频交切之对，是光以角进、自身交切变化之对。所以，对之二，是频之相加，是弦之相乘，也就是平方。π如“牌”（什么是时间），牌有分有合、往复交替，就是交切演变的像；如此逐步切交累积，一节一节，以π而积；物质半旋，以方而积，成面而“有”；光为整旋，成周而“无”。这些都是数的演化。数就是竖，竖就是树；树是生命的宏观，数是生命的微观；树是实像，数是抽象，都是光通过生命的演进升华之像。“尌”（读shu或zhu），甲骨文通鼓，是树和竖的本字，古文通驻。粒子被光激发鼓起，就是光内驻的过程，鼓也就是频。粒子之间因此彼此引动、频频波动的所有变化，都是这内驻之光以频动传递的信息，可以表示为二进制的电码，做成电子计算机，这就是数。
《甲骨文编》尌（通树、竖、鼓），《金文编》竖，《六书通》数。1.木（竖，乂），豆（一，口，八，一），又。2.臣（弧形，椭圆），豆（日，两竖，一）。3.三个弧形和横乙交切，捺，攴（卜，又）。
尌：生命与光彼此交切变化在地，暗中存续聚合光，至终出离化光，频不断引领之能。
竖：神赐生命过程的完全体现，完全得见光，生命合而为一，再化为光；频在内彼此完全包容，内在之光完全可见，存续至终合而为光。
数：不断引导生命的所有频频不断的波动变化的信息的能力。
老子说：“反者道之动；弱者道之用”。
动，篆文写作“重力”或“童力”。重，是光能通过物转化的表现。光频能通过波动彼此谐调聚合、增长转变；物就能彼此牵引、综合成重。“童”强调光往复重生的过程；“动”强调变化行止、显明发出的状态。重，是不见之道的象；如儿童般运动变化万千而不离其道。重力与动相反，是为“反者道之动”。宇宙间物质运动的终极，就是从物而反，就是道。
用，甲骨文写作“卜，凡”，角度持续转动而聚合；也写作“舟和凡组合”，频相谐而聚。这都是“能相拥”而能致用之理。“弱”如弓，相反而互动、能使谐调聚合而发。所以，凡物之间互有弱点，才能不断相谐、长久共存而聚。弱能之用，就是不用不知道，何短何长、何聚何分、何为同舟共济、何为凡物相谐。弱之用，是光虚己而长久聚合的表现。
1-2《六书通》《说文解字》动，3-4《甲骨文编》用。解析：1.童，力。2.重，力。3.凡中间卜。4.舟和凡公用右弧形。
动：1.分开的光持续在生命过程中积淀增长，相切相交的完全体现，能在内不断增长转变为一，引导波不断相切相交、存留协调、聚合变化。2.波化为生命，在内积聚沉淀，相切相交，分而复合，在旋中转变为一，波不断相切相交、存留协调、聚合变化。
用：3.神的旨意，就是通过短暂分开而长久重聚；光在内与生命互动，不断暗中相切相交而谐调转变，长久存续聚合。4.相属相顺之频短分，相反相背之频长分；频暗中相谐而动，持久存续，从分而聚。
方是方法，方法多变，人以方法为便捷，但若知其然不知其所以然，不仅不能适应变化，内心偏斜，陷入旁门左道，不如不会方法。道反和弱，若即若离，给人选择，目的是让人明白始终和因果，让灵魂成长：“若”懂得蓄势待发，能成就归回真神之“返”。若，甲骨文写作“两个倒写的父会合，横写的乙”，表示父下来会合赐予波，所以字形为人向天发声、举手祷告，与凌家滩玉人之形一致；“若”表示想法和求告，求告的的过程、内容和结果是“喏”和“诺”：喏喏发声，向神承诺，求得许诺。若，是精神力量的强大，是表面上“弱”的方法，是老子所说的“弱者道之用”。方法所在，若隐若现；召唤引领，精微而神；聚精会神，全力方得。中国古人以“诺”作应答，与以色列“Amen”的用法一致，直译为加重语气的“是”，意译为“诚心所愿”，即今日基督教祷告的结束语“阿们”。《说文解字注》说：“唯诺有急缓之别”。急应曰唯，缓应曰诺，就是“唯唯诺诺”。
凌家滩遗址玉人像
《甲骨文编》若。1.两个倒写的父会合（左，右，两竖），横写的乙；或倒写的八，两个亡相对，横写的乙。2.乙，倒写的六或终，左右组成倒写的入，横写的乙。
若：1.父反复持续倾倒赐予波；汇合引导波飞升；相反之频不断互相引领改变聚合赐出波。2.纵波化为横波，周而复始倾倒，往复不断完全会合释放。
对数“logarithm”出自希腊语“logos”，就是“道”。“logos”希腊语原意为“语言”，语言之义互通；“道”也是一样，道之义一贯。所以老子说：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大”（《道德经·第三十四章》）。所说的就是道的“义”。“大道泛兮，其可左右”，译作“大道持续往复变化演进，已化作万事万物，既可改变生命，从光至光，也可赐予生命，周而复始”。这是道如“一”的表现，万有合一，两相发展演化，就如左手与右手，所谓“太极生两仪”（《易经·系辞》）。“衣养万物而不为主，常无欲”，乃“忠”之道；“万物归焉而不为主”，乃“恕”之道。“以其终不自为大，故能成其大”，乃“贯”持之以恒之道。老子是孔子的老师，两人言“道”，一以贯之。至于“两仪生四象，四象生八卦”，四象就是万象；卦是光与生命互动，使生命与光相切相交、再化为光的演进，八卦就是这个过程的衍生幻化（以手弄水，推波助澜）。老子说“常无欲”，人面对光之丰富和地上的分分合合，若仅仅靠隐藏压制欲望而求“无欲”，只会愈压愈烈；必须以辩证的态度与变化谐合、从而认识到生命升华之所终，借光华之欲而化光升华，才能达到孔子所说“从心所欲而不逾矩”（《论语·为政》）。
大，甲骨文写作“根形、终”，不断互动传递而成终，就是“以其终不自为大”。小大都是极限，二者物极则反。小，甲骨文写作“累积形的三竖或三点”，既像消散，也像点滴积累、逐步循环、持续渐聚。完成点滴散聚的循环，就变成精神性的存在。人小了，精神就强了。类似的汉字如“品”和“晶”，品德和品味、晶华和结晶，都既有消散无形、又有点滴积累渐聚之意。这些都像小和大、朝露与太阳、点滴与石穿、微分与积分、当下与永恒的关系。小之像为“肖”，金文写作“小，月”，月为光频动变化之像（月之暗面），所以肖是像，以十二生肖对应生命周期变化之像；频不同而能周期变化，就在周旋中互连而圆。人以年为生命翻转的周期（拜年），十二月而年周转，十二肖而人周转。不能随从乃父完成这个周转圆满的过程，就是“不肖子孙”。
《甲骨文编》大、小，《金文编》肖。1.根形或个，终；竖，入，入。2.竖，八；三个竖呈磊形。3.小，月（翻转的今，弧形）
大：生命能不断互动传递、连接不同、长久成长存续之终；光被阻挡不断两相变化，能不断进入生命，频频往复连接；生命不断彼此交替互动连接，频频连接，终至渐合。
小：生命衍生存续，累积而至完全，终至出离；光被阻挡消散，也通过生命聚合。
肖：生命频动如月；光被月阻挡散射而频分，又能角动周转而频连。
小，三竖或三点的结构既像消散，也像点滴积累、逐步循环而持续渐聚。类似的汉字如“品”和“晶”，“品德和品味”、“晶华和结晶”，都既有消散无形、又有点滴积累渐聚之意。这些都像小和大、朝露与太阳、点滴与石穿、微分与积分、当下与永恒的关系。小大都是极限，二者物极则反。
主，甲骨文写作“点，倒写的终，木”。次，甲骨文既写作“师，捺”，也写作“倾斜的二，欠或旡”或“廾，卩”，即“言传教诲形”或“举手呼求形”。生命从一点而起、周而复始、往复不断成长，从小到大贯通的个体，是主。师傅的引领教诲、所有取得的赐予，是次。人点滴积聚、自力更生，是主；频频会合包容、赐予生命光，也引领生命转化、赐出光来，是次。主是逐步切交合一的内在机制，次是两相互动、从赐予到赐出的外在变化。主次不在高低，主次是光内外进出互动之像，让人既不因溺爱失去了自主，也因恩赐而懂得互相赐予。
1《甲骨文编》2《说文解字》主，3-5《甲骨文编》6简牍文：次。1.小、倒写的入，木；竖或点，倒写的六或终，木；点，倒写的大，个。2.小，王；长点，凵，土。3.师（两个水滴形或两个小左弧形和大右弧形），捺。4.二，欠或旡（月，卩）。5.左，右，卩；左，弧形，又，撇，横写的乙。6.二，斜写的冂，入。
主：1.倾倒鲜血，倾倒生命，生命不断相切相交变化之道；生命周而复始，通过不断往复，永远成长；从小往复不断通过生命键接演进成长。2.从小至王；小光相切相交，终至大光；不积跬步，无以至千里；光先消散而渐聚，一点点存续积淀，频频交替连接，相切相交为一。
次：3.一滴接一滴地赐予光；逐步赐予频，频频相属而增大，赐予光；频频赐予会合包容，使生命转化，引领生命赐出光来。4.使光分开之欠，两相互化之旡；身体使光分开，通过旋暗中使生命化为波赐出。5.左右转换之卩；赐予频上升，又化为波赐出。6.光分而两相，暗中使旋变化互动为能，旋转变化的规律。
主，甲骨文可以看做“点，倒写的大，个”，一点点从不大而不断成长演进。次，甲骨文是言传教诲形，也是呼吸吐纳形，两相互动，点点积聚。主次之中，都有小有大。主与次的关系，是99%的努力和1%的天赋的关系：两相不同，两相贯通，不可或缺，彼此舍己，右左两相，互不自主，良性互动，从有到无。主与次的关系也是爱的“恒久忍耐”与“又有恩慈”的关系（男女和婚姻四）：忍耐给予自主，恩慈给予帮助。主与次的关系，是老子所说“万物恃之以生而不辞，功成而不有”的关系：大道衣养万物而让万物自主、常赐而不有。常辅佐对方、自弱而求反，就是“反者道之动，弱者道之用”，就是“不为主”，就是“方向”，万有的方向都是“无”。“无为”的精意就是“为对方而无”：不为自己、以对方为主，舍己和为他的结合，是“无为”。帮助对方升华、以至舍弃生命，是“无不为”。所谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”（《道德经·第四十八章》）。
所以，老子接下来说：“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”（《道德经·第四十九章》）。圣人在天下，与众人休戚与共，为天下殚精竭虑，百姓的大事小情都在他的耳目中，圣人将所有的百姓都当作自己的孩子。“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（《哥林多前书》）。这是东西方对这位“无为而无不为”的榜样的写照。这位甲骨文“生命不自大的个体”、篆文的“小王”，自夏商周以来，众人不断盼望、孜孜以求而不得（王，孔子等待的圣人是谁）。
逐步而进，一次一次，构成能量与频率、动量与波长互动的普朗克常数。能量为主、频率为次，动量为主、波长为次，主次相通，其像为“卩”，如光之子，如竹之节，事有主次，有礼有节。是以基督为主，主次于父，子有父无，子拥万有，在父之右。“几次方”的实质是光之频频往复，往复无穷，方向为对；往复互动，二者之对，以此生波，变化为人，波粒二象，有来有往，合为一次。次数越多，频率越高，以至于无，以至于环。“为学日益，为道日损”，点滴积聚的波动为益，为得升华而付出为损。以此转化前进，终至成环。环就是还，还就是反，“物极则反，命曰环流”。
《甲骨文编》益、员，《说文解字》损。1.小，皿（两个人组成倒写的入，八，一）。2.口，鼎（两个相对的人，二，两竖，卝）。3.扌（刺形，竖，两个下弧形），员（口或椭圆形或厶，贝）。益：循序渐进之皿；点滴积累，人与人之间反复连接，渐聚合一；从小反复，循序演进，波动起伏，渐渐合一。
员：得自鼎中熬炼升华之果；人相分相对，彼此谐调，终至渐合，彼此连为一体，得以升华之果。
损：使草木生命提升，成为合格成员；使生命不断演进提升，长久渐合，如贝珠圆；光使生命频频上升，频频赐下、会合升高，光入而分、在内长久聚合、直至出离。
主可大可小，次可小可大；主无时无刻不在发生，次有时有会儿，就象物质与时间，明暗相生，两相互动，皆有定时，成“乂”之像。所以老子说“道”可名于小，也可名于大。主，就是无论他是大是小、在或不在、见或不见，都尊重、信靠，让他掌权，服从于他，同时舍去自己的想法、行事和判断，能这样做，对方才是主，否则就是自己为主。夫妻之间，一为大主，一为小主，一为明主，一为暗主，双方角色互动。内外先后，都可为主，也都可为次；主次相合，一唱一和，就是夫妻相“乂”之道。
大，是成人之像；人之大，在于精神。经脊椎集聚、入首而无的，就是道，就是神。神是人之主，大而不见，大小共生，有无相通。大而下凡，凡而知返，从子成人，从凡到大。分而有形，合而无形；入而有形，出而无形，乃一之道。西汉之后，大假借为“太”，真神称为“太一甘泉”，如生命活水。大就是神，大而有子，大而精微，就是太（男女和婚姻五）。敬拜太一，就是认识一之道，认识大而不见的神。无而又有，子而渐大，大生太一，神奇无比。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道；强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《道经•第二十五章》）因为道之两相，可大可小，物极则反，所以老子说“强为之，名曰大”。先秦时期神都被称作“大”，西汉初年盛行黄老之道，不再称大，假借为“太”，大下多了一点，真地可大可小了。
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