三. 从无到有：“舟、桥”

星空可见，道德律不见；忠易见，恕不易见。道在见与不见之间变化，不以人的眼见为转移。就如时间是光与生命互动的道，面是光两象转化的道，角是力的道（什么是时间，那是我心里一亩田）。星空可见而遥不可及，道德律不见而咫尺不离；能让见与不见、有限与无限、远与近、矛与盾之间贯通的，就是道。人所有的生命行为最终作用于大脑，造出一个“律”，就是精而微的灵魂。道是生命发展的终极，集所有升华为无，就是“精微”。无，甲骨文通舞，写作“人大得鱼，神采飞扬”；金文写作“双鱼化骨，两臂添力”。都表示波如鱼，化为人里面的能量而无。“双鱼化骨”即“口，脊”，以鱼入口剩骨之形，表示生命连接所有不同的频合一，正如脊椎收集所有神经信息归向大脑；“带双翼形的大”表示人至终长大、物极必反、飞升归神。所以《说文解字》说：“无，丰也；数之积也”（丰，拜年）。《说文解字注》说：“言人之精灵所感，上通元气寂寞“。小篆通“元”而上贯（什么是时间五），古文通“亡”。《说文解字注》说：“盖其义谓上通元始，故其字形亦用元篆，上贯于一”。有，甲骨文通“右、又、之”。左手主思维，右手主行动；升华而左，右而又有；先左后右、先予后取、先赐后得、得之为有。

1-3《甲骨文编》《金文编》《说文解字》无（1-2通舞），4-5《甲骨文编》有（4通右、又，5通之）。1.大，两个鱼形。2.大带两个两点并列（或竖、两个勿组成入、终），两个口和脊（竖，三个入）并列。3.一、七、几。4.右弧形，捺。5.倒写的八，倒写的冂，工或壬。

无：1.如人得鱼，神采飞扬；不断进入生命内的波会合存续，彼此连接，终至为能。2.双鱼化骨，两臂添力；在生命的过程中不断连接不同而持续聚合，在内周而复始的光完成在生命中演进存续的过程的终极，如人插双翼，大大飞升；生命所有物化之终，所有不同的频完成合一、在内渐进聚合、物极而反、飞升归神。3.光与生命切交、赐频与己；光切交波动之频；光切交几何。

有：4.（通右、又）取得；能；频不断被引导归属；频频不断的赐予。5.（通之）光通过在生命过程中不断往复的旋内聚合不同的频，终至频增长。

无，是所有“入”聚合的终极。“入”是两相辩证互动的基本规律（题记）。万事万物规律的集合就是无，曲终人散，一切有形质的消散。进入无，就是从心所欲而不逾矩。正如量子是两相互动的律，两相互动就是概率，所有概率聚合的极限也是无。进入无，一切有形质的都消失，只有精神、意志、信息，从心所欲，无中生有，就是“白马非马，世上无马”之境。所有规律，逐步转化，暗中切交，回到起初；四方而聚，集中于首，反物不见，包融而微，这就是“道”，道就是话语，英文“words"，英文为复数，表示所有话语；因有千言万语，所以尽在不言中。无的状态就是新生的状态，一切凝聚才致升华；旧事已过，崭新开始；因无而有无限可能，有生与无。

人因为“寂寞”而奋起。“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”（鲁迅《记念刘和珍君》）。寂寞，是一个“极而反”的状态。“寂寞”都有“宀”，宀是甲骨文的“六、终和冬”，六为在内存留渐进，终为至终包容会合，六和终的互通就是过程和结果的统一，过程为冬之寂寞，结果为冬之清除和收藏。寂，写作“宀、叔”。叔，甲骨文通“弔（diao）、吊”，写作“人，翻转的入，乙”，如虫化身飞升、如蛇不断蜕变之能，表示人能被波牵引、不断化波而出，能力不断波动上升。人能化波而去，所以“弔”是“吊唁”逝者的专用字。人若能永远顺从引领、发光上进，至终必被提升；这些“被提”之人，与父同在，成父之弟，这就是“叔”。“叔”下有目，见叔如见父；以波切交，角度不断改变而能察微，就是“督”。（目，饮水思源）

《甲骨文编》1-2弔（通叔、吊）、督、宀（通终、六、冬）。1.人，翻转的入和乙（虫和竖翻转）。2.人（翼形），虫。3.叔（卜和示（上和小）、又、目）。4.频频连接互动形。

弔：1.虫能化蝶，生命飞升；人能不断化波上行；人的能力不断波动上升；角度变化之波频频反复切交之能。2.蛇能不断蜕变；往复周旋连接频，能不断频频会合，化波飞出。

督：叔之目；神的旨意，从上示下，秋毫必察，如同有目；从上能见小；从小聚合赐下之频，频频提升，又能归上。

终：在内与神连接予取；有神的居所；频频不断，终能互连。

莫，甲骨文写作“艸，曰，艸”。光在内分而渐聚，这个互动成长的过程，就如人之间彼此思想切交、言语交流“曰”的过程；通过这个核心的过程，光在生命中往复不断进出，让生命共同逐步演进，这就是“莫”。莫，是光在不见之中运行的像。“莫须有”就是在隐藏之中正在进行之意。莫，甲骨文再加“月”就是“朝”。月反射光，月是身体，身体就反映出不见之光在内有规律的运动，这是“朝朝暮暮”；月有阴晴圆缺，月是表现频的像，所以“潮起潮落”；日日月月演进的过程，就是生命的朝向，终将脱离日暮，如朝阳而出；到那时众人朝见天子，同声朝贺，如“莫”的楷体所写“廾，曰，大”，同声称大。莫下加土，就是“墓”，内在之光在生命内逐步演进，终至成土，终再成光。古人视“墓”为生命的延续和目的，就不惜将最重视的带入地下，继续步步演进，“事死如事生”，是对终必达成目的的信心。墓中所藏，一朝重见天日，也必当光照后人。

《甲骨文编》莫、朝，《说文解字》墓。1.四个屮，曰。2.莫，月（弧形）。3.莫，土。

莫：光在内频频聚合，在外体现为万有生命往复不断、共同存续、逐步演进。

朝：莫不归属，莫不属神；生命日日月月持续逐步演进；万有生命内在之光暗中聚合之频。

墓：生命逐步演进聚合，持续在内合成光，终至成土，终再成光。

如此，生命升华，无声之生，就是“寂寞”。

光之频被生命引导取得，也在内引导生命，使不同再次连接，如在内引领之手，这是“反”；光在内完成存续演进如气散而又聚，逐步演进相谐，蓄势待发如弓，这是“弱”。光在内完成连接演进，既反且弱，却能让人如插双翼，大大飞升而舞，“手舞足蹈”，就是“及”。老子说：“天下万物生于有，有生于无”。有生于无，有再至无，从弱而强，反而能及，及时而反，这是道的贯通。

《甲骨文编》反，简牍文：弱，《甲骨文编》强（通彊qiang），及。解析：1.向左翻转的入，又。2.两个并列的弓（己，撇）内三。3.弓（横写的乙，撇，乙），上下排列的田。4.人，又。

反：光之频被生命引导取得于内，也在内引导生命，使不同再次连接，如在内引领之手。

弱：光在内如自己之气，完成逐步演进的过程，长久存续，顺随变化，蓄势待发如弓。

强：横波化为纵波，在内相切相交，分而复合，光周而复始，步步演进。

及：人又为人，人能重生；改变波之能，也是再化为波之能；化波飞升，在于频不断交切变化。

一之两象，贯通为圆；两象不见，如环如流；心有灵犀，一点贯通。圆是“一”的两个端点所有变化的融会贯通。圆是点和横所出，虽不能直接见点和横，却是点和横共同幻化的结果。圆与横明暗相分而同在，这就是“灵”。如果横的所有改变显明，与圆同在，成为实心的圆，就归回点。有了灵，就有了全部和完全（题记）。这个循序渐进而贯通的过程就是学习的过程。依据《周礼》，中国古代皇家大学的最高等级称“辟雍”，建筑形制四周有水，形如璧环，“如环如流”；或以舟为渡，或一桥贯通，以示逐步谐调演进聚合波频，从旋内发射而出。西周早期青铜器“麦尊”铭文记载：“在辟雍，王乘于舟为大礼，王射大龏（gong）禽，侯乘于赤旅舟从”。“大礼”就是演示生命彼此谐调连接的过程之礼；“射大龏禽”，掌握操波弄旋之能，成发光如射之功；“侯乘于赤旅舟从”，红色波频低，诸侯乘坐红色舟跟从王，演示波频按高低连接的次序。辟雍与明堂一样建于京城南郊（那是我心里一亩田），能泛舟射禽，可见“大学”之大。麦，写作“禾、父”，就是“和之父，和于父”（拜年），表示生命不断彼此予取连接，赐予频变化增长；既是生命之间横向的连接，也是纵向的继承，如横竖成圆、包含所有角度变化。铭文通篇讲君臣之和的美好，传之子孙，永世不忘，“和而能得，归父得圆”（麦尊铭文，信心之源二）。

清代·北京国子监·辟雍，西周·传世金文拓片·麦尊铭文。国子监为清代的国家大学，辟雍成为专供皇帝讲学的讲堂，建筑四周环水，有四桥直通四门。
《甲骨文编》辟，雍。1.卩，口，辛。2.隹（人，相顺的捺，刀或匕），吕或予（两口交错公用口）。

辟：生命能取得引导波不断分合，光往复不断与生命相切相交，持续演进；生命与波频频相牵互赐、往复互化，分聚所在。

雍：人能使内在之光的频逐步相谐，引导波在不断分合的过程中，彼此引领相赐，取得一致；人能被不断引领、频频相谐，就是通过角度不同而彼此切交，不断转变而合的结果；频频相赐而合，频频相牵而谐调，频频予取转化，同得共有所在。

辟，字形如人苦思辛劳之果；肉体生命取得波、光与生命辛苦互动，在内分合。“辟玉”即璧，以苍黄苍绿之色礼天。“苍”，苍生，苍茫，是入内之光长久周旋改变生命的体现。《尔雅·释器》说：“肉倍好谓之璧”，能引导连接频也能显明频的是肉，肉为体；聚合让波进出的是好，好为孔。春秋战国的璧加上形如涡旋的谷纹，可表被激发周旋的粒子；“谷”甲骨文写作“兆，口”，光之频往复存续、逐步演进、在内分而聚合之果，就是谷，既是生命能量的来源，也是生命丰富衍生幻化之像（兆，金钱发展史前传）。雍，写作“隹（zhui），吕或予”。隹为雀，是灵巧波动、频频翻飞之像；吕为两口，相谐而唱，逐步频频会合，才能相互交通。雍，是人拥有使频不断交切谐调、互动相牵，言语相交、娓娓道来，彼此相予、相互引领改变之能的像。不同的波彼此交切，频可相谐；角度不断转变，口可割圆，自圆其说。波频被逐步谐调引导、逐步取得一致的过程，如水聚合波动、使频逐步相谐，所以辟雍以水环绕。雍，甲骨文通“鸿”；鸿雁飞行组成“入”：频频互动、不同互连、共同有能（信心之源三）。入的反映就是“人”：人之能飞，在于人人不同而互连。光付身生命，谐调有致、圆润包容；开辟前进不止，蕴育华贵复生；授子真道，如璧雍容。所谓“辟雍”。

《甲骨文编》肉，好，《金文编》《说文解字》苍，《甲骨文编》谷。解析：1.向左翻转的入，弧形。2.子，女。3.两个竖和弧形并排，入，工，勿，二。4.艸，今，户，椭圆。5.兆，口。

肉：能引导连接频，显明在内之频。

好：得以分合切交变化，汇合波不断与生命相切相交，化出横波。

苍：3.生命延续之频，内在之光再化为光的生命过程中，频入暗而分。4.生命不断往复周旋存续，进入的光化旋，使生命长久改变的完全体现。

谷：频往复存续、逐步演进、在内分而聚合之果。

左起：中国国家博物馆藏·良渚文化·玉璧；战国谷纹玉璧示例 。

舟，甲骨文写作“弧形的凡”（凡，一以贯之四），表示凡物频动，被频引领和改变；也是“天梯形”或“两个相顺的弧形，中间横写的小、八或四”，表示光逐步完成聚合演进的过程、频频相谐而聚合。舟能前行，来自于谐调划行、聚合之频，正如光之频不同而能段段相谐而聚，所谓“同舟共济”。乔，金文写作“弧形、今、高”或“弧形、高”，表示频能不断彼此连接合一升高。频相连的过程转变而曲折。《说文解字》说：“乔，高而曲也”。中国古代以造拱桥著称。桥，是连接和跨越不同的过程，正如“乔装改扮”是为了“入”（题记）。或“拱”或“入”，一曲一折，拱手抱拳，一来一往，都是连接。桥，小篆写作“木，夭，高”。生命往复成长不停为木；盘旋而聚，逐步升高，大而发射，就是夭。古有鹊桥，跨越天河，让牛郎织女相会，还是在说分而复合、曲折重圆。频高而贯，桥也是隧穿。

左：隋·赵州桥，右：清·北京颐和园十七孔桥，中下：美国旧金山金门大桥示意图。赵州桥是世界上现存最古老和单孔跨度最大的石拱桥。金门大桥“入”和“舟”形的组合，被公认为既超凡脱俗又朴素无华，是美的典范。 1-3《甲骨文编》舟，3-4《金文编》乔，《说文解字》桥。1.弧形的凡；并列的弧形，横写的小。2.并列的弧形，四。3.倾斜的凡（三，并列的两捺）。4.弧形，倾斜的今，高（入，倒写的入，冖，口）。5.弧形，高（入，凡，冖，口）；或入和入连接为撇形，凡，冂，口。6.木，夭（刺形，大），横口，冖，竖口。

舟：1.频引领一切，频改变一切，凡物频动；引领相谐，聚集共进；频从小转大，聚合增长；光被改变，暗中相谐，频率一致。2.逐步谐调聚合频；频率分段，彼此相谐，暗中分段聚合，渐渐增长。3.凡物引领，引领入凡；光逐步完成聚合演进的过程。

乔：4.频不同而能被不断连接在内合一，通过往复周旋在内由分而合；频频在内变化之光，能往复在旋内由分而聚合。5.频能聚合，在旋内合一，弯曲升高；持续角进变化、聚合旋转，频在内合一。

桥：生命在不断往复周旋的过程中成长，使不同的频不断彼此谐调逐步连接，暗中持续聚合，直至从旋内发出，大而发射。

美国旧金山金门大桥·（图片取自旅美风光摄影师燕儿的《雾锁金门》）

金门大桥：1937年建成，被世界桥梁工程界和大众公认为是美的典范，既超凡脱俗又朴素无华。金门大桥恰为中国甲骨文“入、舟”字形组合：入为辩证互动而连；舟为引领相谐、聚集共进而升；当中的吊缆组成频在内渐聚之像。大桥之形，合“桥”之义：往复而连，盘旋而聚。

频分两象，一舟一桥。一频向上，频频波动，上行御波；一频向下，下凡为体，互连坚固。两象都是往复，互为交切，互相贯通。

牛郎星和织女星，当中为银河。

牛郎星和织女星：中国农历7月7日称“七夕”，牛郎织女鹊桥相会。织女星为夜空中第五亮星，呈青白色，下有四星，织女手执天梭（即会合形或倾斜的口，表示合而出）；牛郎星略暗呈微黄色，两边各有一小星，牛郎肩负二子（即入形，表示与众人连接成长的能力和任务）。两星相对位置：织女位于西北、牛郎位于东南。“七七”是甲骨文两个十字形，表示持续切交而聚合，南北西东贯通。织女为光波频会合之像，牛郎为光进入生命化能之像；两像波动演进聚合的过程为银河。“夕”写作倾斜的月，表示“肉身改变”。

造舟造桥，都属不易，一旦建成，天堑通途。熟能生巧，心手合一，“自此精修，渐进于无剑胜有剑之境”（金庸《神雕侠侣》）。这就是“无”。能量至高，如入化境，隧穿而无。

生命所属的频全部会合包融、连接合一，就是环，《尔雅·释器》说：“肉好若一谓之环”。中国上古的玉环、对环、玉连环、玉璇玑，环中有结有对，有频相连相合，玉色净透明，表现光频周而复始联结、复白重圆的过程（印）。环是手镯和戒指的前身。戒指镶嵌各色宝石于环，寓意即为“生命之光，圆满而发”。钻石无色透明，可表光频互补而对，所以钻戒用来喻示婚姻。玉壁和玉环之间，光与生命的互动互化、以引导跨越阻挡的代表，就是玉瑗（神秘的兵器戈）。

左起：红山文化对环，大汶口文化玉连环，龙山文化结饰玉环，龙山文化玉璇玑，夏代双首龙对合错金玉环，战国绞绳纹玉环。

战国道家《鹖（he）冠子》说：“物极则反，命曰环流”。这个极而反、环流不息的表现，就是人里面寂寞而不息、愈寂寞愈炽烈的灵魂。灵魂之像，渐高而曲，复还又圆，圆而流逝，就是环流。

《金文编》环，流。解析：1.目，衣，圆。2.水，个（竖，入），八，乙形的不（辛，入，乙）。

环：得见所有圆满；在内谐调会合频，不同彼此连接，累积完成圆满。

流：水不断进入生命存留衍生，并不永远；波逐步存续谐调演进，不断在生命内演化，光循环往复在内连接所有不同的波，至终永远不见。

环，楷书写作“倾斜的王，不”，光再化为光，变化不见，就是环。从上而来，升华而去，就是无。玉环之像，就是无有贯通。无是所有“入”的聚合，正如圆是所有角的聚合。因为源头是光，所以人把所有进入的、所有得到的都聚合起来，发射出去，就又化为光，有就生于无。正如“爱”旡欠一体，两端自洽，所有都在里面，所有都是理由，所以无理由（爱与恨）。无很大，大音希声，大象无形，无很寂寞。正如无理数是“根”，绝对而无限，“对”相对而有限。无是一个复杂艰巨的过程，成无不容易；有是无而又有的结果，相对而容易。人若贪图有，不懂得无，就会没有又。人能忠，是因为先被宽恕，这也是有生于无。恕为借，忠为还，有借有还，才能循环。