34-无记

无记

1　无记的种类

自作自觉，说言无记。他作他觉，说言无记。（三○○）

苦自作者，此是无记。苦他作者，此亦无记。苦自他作，此亦无记。苦非自非他无因作者，此亦无记。（三○二）

苦乐自作者，此是无记。苦乐他作者，此是无记。苦乐自他作者，此是无记。苦乐非自非他无因作者，此是无记。（三○三）

如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后，此是无记。（九○五）

命即身者，此是无记。命异身异者，此亦无记。（九五七）

世有边，世无边，世有边无边，世非有边非无边，此是无记。（九六五）

无记，不予评说，不予解释。佛陀在传法过程中，对一些问题不予解释。在杂阿含中共计二十种问题佛不予评说。经408总结为如下十四种：

世间有常；或谓世间无常、世间有常无常、世间非有常非无常；

世间有边、世间无边、世间有边无边、世间非有边非无边；

是命是身、命异身异；

如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无。

2　不予解释的原因

自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见。义说、法说，离此二边，处于中道而说法。所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。

（三○○）

若受即自受者，我应说苦自作；若他受，他即受者，是则他作；若受自受他受，复与苦者，如是者自他作，我亦不说；若不因自他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道。如来说法，此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。

（三○二）

若说如来后有生死者，是则为色。若说如来无后生死，是则为色。若说如来有后生死、无后生死，是则为色。若说如来非有后、非无后生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱。言有后生死者，此则不然；无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深、广大、无量、无数、寂灭、涅槃。

舍利弗，若说如来有后生死者，是则为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱；乃至非有非无后有，亦如是说。如来者，爱已尽，心善解脱。是故说后有者不然，后无、后有无、后非有非无者不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深、广大、无量、无数、寂灭、涅槃。

舍利弗，如是因、如是缘故，有问世尊，如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死，不可记说。

（九○五）

仔细分析无记中的各类问题，有一个共同的核心，就是对“我”的疑惑，疑惑于有没有“我”，“我”的归属等方面。这种疑惑是产生无记中各类问题的根本原因，对“我”的错误认识最终要么产生断见，要么产生常见。佛陀认为不仅今世无我，而且来世无我，没有“我”就没有对“我”的疑惑，也就没有无记的问题，因此，佛陀对这类问题不予评说。

在分析佛陀及其弟子对无记问题的回应中，可以发现他们都是用缘起法来解释的，这表明，只要证知缘起法就不会产生对无记之类的无价值的问题。对无记有疑惑的根本原因是对缘起法有疑惑。

3　号召

汝等莫作如是论议！所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智，非正觉，非正向涅槃。汝等比丘应如是论议：此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。

（四○八）

因为无记的问题不合佛法无我之见解，所以佛陀号召大家不要讨论无记之类的问题，认为这类问题是无益于义，无益于法，对梵行无益，不能导向涅槃。

佛陀明确要求圣弟子们不要讨论无记问题，因此，这也可以作为判断法与非法的一个标准，那些宣传无记内容的说法都是非法的。

4　轮回之因

众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。

（九五七）

如果说今生无我，来世亦无我，那么谁在轮回呢？佛陀说：当众生于今生命终之时，由于意愿，而有身，生到某处，在那个时候，是因为有爱的缘故，因爱而有身，而有轮回。

5　反击106 300 302 343 967

俱迦那外道言：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”

尊者阿难陀答言：“随意所问，知者当答。”

俱迦那言：“云何如来死后有耶？”

阿难陀答言：“世尊所说，此是无记。”

复问：“如来死后无耶，死后有无耶，非有非无耶？”

阿难陀言：“世尊所说，此是无记。”

俱迦那外道言：“云何如来死后有，答言无记？死后无，死后有无，死后非有非无，答言无记？云何为不知不见耶？”

阿难陀答言：“非不知、非不见，悉知、悉见。”

复问阿难陀：“云何知，云何见？”

阿难陀答言：“见可见处，见所起处，见缠断处，此则为知，此则为见。我如是知、如是见，云何说言不知、不见？”

（九六七）

佛陀及其弟子不回答无记问题，那些痴愚众生认为是因为佛陀不懂得这类问题，逃避这类问题。阿难说：怎么是不知道呢？佛陀是全知、全见的。见可见处，见所起处，见缠断处，这就是知，就是见。所谓悉知，悉见，是对缘起法的运作，即世间的运作全都了知，证见。

无记的问题是对“我”的纠结而产生的，如果证知无我，那么就不存在无记的问题，佛陀证知了缘起法，依缘起法断除了贪嗔痴，即所谓，见可见处，见所起处，见缠断处，如此彻底证知了无我，在无我的境界下，讨论无记还有什么意义呢？