我们现在再深入思考一下，为什么蒲松龄要写屠夫？屠夫的手段，究竟有何异处？屠夫究竟有何特质，需要蒲松龄以三则狼的故事来刻画这一职业的形象？回头再看看这三则狼中真正要展现的屠夫的特质。
其一，挂肉钓狼的屠夫，是身为商人的屠夫。
古代的屠夫身兼两职，既负责宰杀又负责贩卖，其实也是商人的一种。古代商人的社会阶层极为低下，这是因为古代的统治者为了政权的稳固而选择保护传统农业的生产，故而对于会影响到农业经济稳定的商业活动极为压制，在传统社会观念中，对商人有“无奸不商”和“为富不仁”的偏见。所谓“士农工商”，商人作为阶层中的末尾，可以说非常没地位。屠夫在市场上就是卖肉的商人，这个屠夫，不仅与人做生意，还与狼做生意。正是屠夫对狼“示以空担”的这个动作，将屠夫的行为变成了一个交易，以屠夫担中的肉来换取狼的放过自己，所以事情的性质在这一刻完全发生了变化。一开始的“示之以刃”是威胁，不是交易；后来的翘足挂肉也只是一个抛弃的行为，单方面的抛弃也不是交易；而恰恰就是这一“示以空担”，使得屠夫挂肉的行为变成了真正的交易。从后文的“狼乃止”可以看到，狼接受了这一交易，放过屠夫而着手去吃树上的肉。银货两讫，真是十足的商人，生意做到狼头上了。而更为可喜的是，屠夫第二天取肉的时候发现狼因吃肉而死，又将狼皮剥了卖钱，“直十余金，屠小裕焉”，竟然还以肉为饵，从中小赚了一笔，获得了超额的利润！一举一动，一心一念，完全是商人的思想。用这一担肉的交易，不仅换取了自己的生命安全，还以此为饵发了一笔横财，这个屠夫，与狼交易获利，是值得赞赏的。
其二，勇杀二狼的屠夫，是身为杀生者的屠夫。
屠夫这一职业，在常人眼里戾气太重，平日经常杀猪宰羊，杀畜不眨眼。说一个有意思的故事，和尚与屠夫是邻居，和尚每日要早起念经，屠夫每日要早起宰杀，于是两人约定，每天谁起早了就叫醒对方，于是日子就这样一天天过去。终有一日，两人都去世了，结果发现和尚入了地狱而屠夫去了极乐，和尚不解，向佛祖询问。佛祖现身说，你这和尚每日早起劝人杀生，所以你入地狱；而那屠夫每日早起劝人向善，所以他入极乐。可见屠夫的罪孽有多深重，尤其在佛教盛行的明清时代，世人对因果报应甚是相信，即使是不吃斋的人，也对屠夫避之唯恐不及。屠夫平日杀畜无数倍受世人鄙视，而到了危急时刻暴杀二狼，却保住了其性命，若不是屠夫平日操弄屠刀娴熟且因长年宰杀而有胆略，换做常人恐怕非死即伤。这个屠夫，杀生为保命，是值得肯定的。
其三，智杀恶狼的屠夫，是身为粗鄙者的屠夫。
关于屠夫的偏见其实有很多。比较著名的是《水浒传》的镇关西郑屠和《儒林外史》的胡屠户。郑屠仗着自己颇有钱财，便强逼民女为妾，可谓地方一霸；胡屠户趋炎附势，在女婿范进中举前后呈现两张面孔。这两人的表现不尽相同，但有一个共同点，就是粗鄙。古代以文取士，文化被士人所垄断，士人就是读书人。屠夫这样的人因为经济状况或者为继承家业，仅仅学习了基础文化知识就早早开始了自己的屠宰人生，因而大多数屠夫都是粗人。而文中吹狼的屠夫，他的智体现在灵机一动的急智和源远流长的睿智，试问饱览群书的士人，有几个能具备这样的智慧？这个屠夫，粗鄙但智慧，是值得尊敬的。
古代的屠夫，身为商人，被统治者鄙视；身为杀生者，被平民鄙视；身为粗鄙者，被士人鄙视。屠夫的地位因而极其卑贱。然而蒲松龄以三则狼的故事，展现了屠夫的正面形象：其一，屠夫以其商人的细谨，从狼爪之下换取了逃生的机会；其二，屠夫以其杀生者的勇敢，击杀了狡诈的狼；其三，屠夫以其粗鄙者的智慧，战胜了凶恶的狼。蒲松龄身为士人一员，却没有鄙视身为商人、身为杀生者、身为粗鄙者的屠夫，反而以此三则狼的故事，证明屠夫之“用”，树立屠夫的正面形象。
蒲松龄的《聊斋》，不只是像郭沫若所称的：刺贪刺虐入骨三分。如《狼》三则，重点不是在刺，而是一种对小人物的怜悯和正视，为屠夫这样的小人物声援站队；《狼》三则也有刺，刺的则是世人的偏见，从而为屠夫正了名。
任凭世人如何诋毁、如何鄙视，屠夫也是人。能撇开这些世俗偏见，还原出真实的屠夫形象，体现的正是蒲松龄先生的人文关怀。
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