真正的佛系人生，不是逃避，而是充满勇气的去面对。这世间，即便是奋勇的斗士，舍身的义人，能勇敢面对自己的人，也只是沙海中的一把。
李诞火了，人年轻，却有种风淡云轻的老成，一句“人间不值得”成了佛系名言。
人生诸多烦恼，无论是缺食少衣的年代，白骨累累的战争时期，还是国泰民安的和平岁月，人的烦恼并未因为物质的渐渐丰富，得以息止或淡化。
我们习惯于“比上不足比下有余”的思维来消解烦恼，通常会成为一句连自己都不能相信的箴言，重复念叨，却产生不了任何力量。
通过对比外界获得自我的心理解放，而不追本求源地去面对烦恼，显然不是个好方法。要说能起作用，顶多是短暂的麻醉感，类似一碗稀释无数次的心灵鸡汤。
再看“人间不值得”，这不是一句丧的语言。首先说这个话的青年无论事业还是爱情都在努力经营。
“人间不值得”你过分为之较真，人的烦恼来源于这种较真。不是较自己的真，面对自己内心的真相，而是将所有的烦恼转嫁给外界，一层一层扒别人的皮，怨毒嗔恨，却又无人理睬。
真正的佛系人生，不是逃避，而是充满勇气的去面对。这世间，即便是奋勇的斗士，舍身的义人，能勇敢面对自己的人，也只是沙海中的一把。
不要将烦恼掷向别人，而是要“理解”烦恼
佛陀将我们在人生中体验到的这些烦恼称为“八苦”
1、生活本身的坎坷崎岖
2、步入老年
3、生病
4、步入老年
5、遇见讨厌的人
6、和相爱的人分离
7、期望的事物无法得到
8、心灵不得自由
这里所说的“苦”，在古代梵语中成为“杜卡”(Dukkha)，“杜”表示“困难、障碍”，“卡”表示“无法满足的空虚”。
在梵语中的这个词只是如实表达人生的真相，但在翻译成汉语时用一个“苦”字替代。苦常和痛苦联系在一起，是一个描述情绪的词语，以至于佛陀教人离苦得乐的方法却被人误会为悲观主义。
叔本华是第一个历史意义的悲观主义哲学家，他显然受了印度思想的影响，谈到了苦。他之所以成为悲观主义的代言人，是因为他指出了苦，却没有提出离苦的方案。
而佛陀教导我们首先要面对烦恼，思维烦恼产生的理由，再寻找解决烦恼的方法。
正视自己的烦恼，就是踏出解脱的第一步
首先我们回忆一下日常的烦恼
1、工作失去价值感
2、人际关系出现问题
3、对于过往的懊悔
4、不知将来何去何从
以及各种灾难，疾病，家庭变故等等
烦恼始于“心灵的反应”。例如不同的人看到红色，观察本来是一个客观事实，但有人反应为热情似火，有人反应为鲜血淋漓，从而升起各种情绪烦恼。
为什么会升起这样那样的反应，在观察的瞬间反应几乎同时而起，而我们察觉不到。
例如有时人会陷入一种看谁都不顺眼的境地，周围的人都碍眼，同事的话里有刺，亲戚的言行令人生厌等等。但又明知这样是自己不太好的心理状态，安慰自己是天气天冷，食物欠佳等等理由，或者向朋友们倾诉。
朋友们可能会这样劝你：我能理解你，你要活得洒脱一点。别无中生有了，多想快乐的事。
朋友们说的很有道理，却对你无济于事。我们应该如何避免这样的“心灵反应”呢？
我们需要思维烦恼的原因，并且训练自己察觉心灵反应的能力。
佛陀教导我们要反向思考产生这种“心灵反应”的真正原因是什么。带来痛苦的，是我们不断追求快感的“索取之心”
这种心如同急流瀑布，一泻千里，等人们意识到时，已经有无数个念头奔腾而去，构成人们躁动不安却不明所以的烦恼和焦虑。
按现代心理学，这七种欲望有1、生存欲2、睡眠欲3、食欲4、性欲5、懒惰欲6、感官欲7、被认可的欲望。
这七种欲望构成了人的心理结构，我们需要警惕的是它们的存在和巨大力量，辨析烦恼的类型在于不成为欲望的奴隶。而欲望，只要人不成为其主人，任其纵越翻腾，就会在无名烦恼中越陷越深。
任何一种欲望，即便是最基本的“生存欲”，被过分放大或完全不加控制，都会成为人生的枷锁。在“生存欲”的操控下，多少知识分子在文革中成了告密者，多少有理想的人在战场被俘后成了出卖者。
佛陀把这样的“索取之心”称为“渴爱”，因为欲求之心的无止境，人在其推动下，始终饥渴不满足，仿佛行走在人生的漫天沙漠之中，找不到一口可以安歇的泉井。
诚然，“索取之心”是推动我们前进的一种力量，而任何的事物只要走向极端就意味着人生的变形与扭曲。
如果我们能真正认识到这七种欲望，人生就会发生微妙的变化，“总好像有什么不妙”，“现状总是令人不满”等等无名焦虑，会因为被确认而得以消散，“人生不值得”其实也就是对于“人生原本就是如此”的承认和接纳。
不知道为什么人们常常把这种承认和接纳归为消极和不思进取，佛陀要我们用精进的人生态度对治这七种欲望，而不思进取的人显然是懒惰欲的极度膨胀。
用简单的话讲，人当在精进的人生中接纳每一个当下。
最大和最隐蔽的烦恼在于“被认可欲”，例如我们可以分析一下“觉得周围的人都碍眼”的烦恼。
我们从童年时就渴爱被父母喜爱，被老师肯定，“小红花”成为经久不衰的激励幼儿规范行为的方法。
“希望自己优秀”始终跟随人一起成长，甚至很多人并不了知自己的追求，而是为了达成被父母、老师、亲戚朋友认可的优秀与成功。
“觉得周围的人都碍眼”，和自己得不到周围人相应的认可有关，是“希望别人认可”的反向表达，好像一个女子用“讨厌”来表达对一个男子的爱恋。
而“希望被别人认可”的欲望在得不到满足时，人会产生“自己是个没用的人”之类的消极和自卑感。这时他感叹人生是苦，人生不值得等等，和我们前面探讨的人生是苦，人生不值得的价值观完全不同，前者是逃避，后者是面对。
我们首先面对了这种无名烦恼，然后理解了这种烦恼原来来自“被认可欲”，通过语言的客观性进行反复理解，躁动不安的心灵反应就会渐渐趋向于平和，而在下次起反应前就会产生警觉之心。
心有千千结，结成的愁怨在不理清的情况下越聚越多。然而一旦人知道了结的源头在哪里，当下便有放下负重的轻松感。
接下来，人要做的就是开始冷静思考，“要得到别人的认可，究竟有何意义”“人值得丢到自己去换取别人的认可吗”“别人的认可究竟是自我认可的副产品，还是自己人生的指航灯？”等等
细细思维下来，就会发现活在别人的认可中，是一件多么荒诞虚无的事情，被人认可至多只能是自己专注于生活而自然出现的客观事物。
参加过一个十日内观课程，在最后一日的分享过程，一位面容姣好的女士泪流满面。
她讲到自己的母亲是位非常严厉的女性，在成长过程中常常因为达不到母亲的要求，而遭到母亲的打骂，她恨她的母亲。但在她自己成为母亲后，她用了同样的方式对待自己的儿子，造成了儿子巨大的心理创伤。
她痛哭自己在内观中终于找到自己的症结，恨自己的母亲却不知不觉成为和母亲一样的人，原因是她潜意识一直在谋求母亲的认可，希望自己能优秀到被母亲承认，又把这种希望转嫁到自己儿子身上。
找到症结就是病可以治疗的前提，这位女士在今后的人生中，从意识到这个问题开始，也是她的人生开始从母亲的笼罩下获得自由的起点。
意识到自己的心灵反应有三种方法，每种方法认真执行都会避免一些不必要的烦恼。
一是用语言来确认内心的状态，语言具有客观性，一旦情绪用语言表达出来，主观反应变成客观被观察对象，“疲惫”“混乱”“焦躁”等等，情绪一旦打上标签，人就从中解脱出来。
语言的确认在平常可以通过生活，练习自己的标记能力，例如“我在吃饭”“我在散步”“我在洗手”等等
二是意识到身体的感觉，我参加的内观课程就属于此类，闭上双眼，仔细感受自己身体各个部位的感受，有意识地体会身体的感觉，就提升了意识的力量，念力增强，在不必要的反应升起时，能马上意识到，并且迅速得以平复。
三是在头脑里分类，听起来和语言的确认有几分相似，实际更强调概念的理解，人类的烦恼主要来源于1、贪欲2、嗔怒3、痴妄 由不能满足的索取之心，升起愤怒，而愤怒长期得不到疏解，人会变得精神注意力极度涣散，妄想非非。
我们受一种无意识状态的习气控制，这三种训练都是提升意识的警觉度，渐渐摆脱这种习气的控制，从而获得人生的自由。
自由是美好的，而通向自由的路崎岖坎坷，我们需要勇气、坚持、勤奋和自律，走向明亮的人生，春暖花开。
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