本愿称名 凡夫入报
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本曰：“先劝大众”下，至“往生安乐国”。
释云：上来“第一释题”已竟。
自下第二分文中，因准经论，应立三分：
一、“先劝”下，尽十四行偈[]，先明序分[]；
二、“此《观经》”下，至“一部文义竟”，次明正宗分[]；
三、“窃以真宗”下，后序，义当流通分[]。
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[]十四行偈：。“偈”，。
[]序分：。
[]正宗分：。
[]流通分：。
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今则其初，于中为二：一、“先劝”等九字，是说偈总标；二、“道俗”下，至“安乐国”，正结颂叙意。
初言“先”者，对下长行[]，以偈为先。
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[]长行：。
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“劝大众”者，大师“劝大众”，令“发愿归三宝”也。“大众”者，广通在家出家，故偈文云“道俗时众等”。
“发愿”者，发菩提心[]及往生愿，故偈文云“各发无上心”“愿入弥陀界”。
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[]发菩提心：。
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“三宝”者，此有三种、四种不同。
言“三种”者，明旷[]《梵网疏》[]云“实相[]圆理，名为‘一体’。即一而三[]，无非秘藏。如世珍奇，故通名‘宝’。何者？心体觉知名‘佛’，性体离念名‘法’，心体无诤名‘僧’。‘别相’[]者，十方三世[]诸佛，及所说法门，并所化菩萨贤圣[]，是云‘别相三宝’[]。‘住持’[]者，泥木素像佛宝，黄卷朱轴法宝，剃发染衣僧宝也。‘别相、住持’，功由‘一体’”（已上）。
言“四种”者，始起南山。灵芝《资持记》[]云“三宝有四位：初、一体（众生心性具觉了、轨持、和合义故。此局大乘也）；二、化相（释迦、四谛[]、五拘邻[]也）；三、理体（五分法身[]、灭谛涅槃[]、学无学功德[]也）；四、住持（形像、经卷、剃染）”。
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[]明旷：。
[]《梵网疏》：。
[]实相：。
[]即一而三：。
[]别相：。
[]十方三世：。
[]贤圣：。
[]别相三宝：。
[]住持：。
[]《资持记》：。
[]四谛：。
[]五拘邻：。
[]五分法身：。
[]灭谛涅槃：。
[]学无学功德：。
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问：一体、理体，复有何别？
答：一体者，性德[]；理体者，修德[]。
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[]性德：。
[]修德：。
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问：理体若修德者，与化相有何别？
答：言化相者，外用[]；言理体者，内证[]也。小乘[]萨婆多[]归所证，不归人体[]，是则成归理体，不归化相；经部二俱归也。
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[]外用：。
[]内证：。
[]小乘：。
[]萨婆多：。
[]人体：。
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问：今“归三宝”者，三种、四种俱可归耶？
答：尔也，但现文举别相。
凡归三宝者，《涅槃经》（八）云“归依于佛者，真名优婆塞[]，终不更归依其余诸天神；归依于法者，则离于杀害；归依圣僧者，不求于外道：如是归三宝”（已上）。
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[]优婆塞：。
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问：今“归三宝”，为局西方？
答：不尔，偈文云“尽十方”，亦云“诸佛”故。
问：“尽十方”之言，不可必亘[]诸佛，《论》[]言“尽十方”是限弥陀。又，《礼赞》云“释迦牟尼佛等一切三宝”，亦限释迦如何？
答：《论》文次云“无碍光如来”，故限弥陀一佛也。《礼赞》礼释迦云“一切三宝”，故限释迦分身[]也。
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[]亘：。
[]《论》：。
[]分身：。
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今文不尔，上云“尽十方”，下云“诸佛”故，彼此何例？
问：《新学名句》[]云“五种三归：一、翻邪三归[]；二、五戒三归[]；三、八戒三归[]；四、十戒三归[]；五、具戒三归[]”，今“归三宝”当何？
答：凡归三宝，是佛法修行之法式，不可必属五中，但义当翻邪。
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[]《新学名句》：。
[]翻邪三归：。
[]五戒三归：。
[]八戒三归：。
[]十戒三归：。
[]具戒三归：。
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问：“发愿归三宝”可通能化所化耶？
答：可尔，但总标句偏劝所化。且约本意，其实可通能化所化。故偈文云“世尊[]我一心”“我等咸归命”。所言“我”者，今家自督之词也。
问：无发愿通能化之文。
答：文无义有。总而言之，“发愿”，所化为宗，令通能化；“归三宝”，能化为宗，令通所化。所以知者，一顺文相，二顺道理。言顺文者，如上已辨。言顺理者，“发愿”之意，令所化机出离生死以为本意，故下文云“如此灵相，本心为物，不为己身”。
“归三宝”者，请加造疏，是故能化归敬为要。
又，题后文前置于总标圣教多例。谓《金刚能断般若波罗蜜经》[]云“归命一切佛菩萨海[]等”，《大乘顶王经》[]云归命“大智海圆满净觉尊”，《大萨遮尼乾子经》[]云“归命大智海毗卢遮那佛[]”，《正法念经》[]云“归命一切诸佛菩萨”，《赞阿弥陀佛偈》[]云“南无阿弥陀佛”。
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[]世尊：。
[]《金刚能断般若波罗蜜经》：“金刚”，。“般若”，。
[]佛菩萨海：。
[]《大乘顶王经》：。
[]《大萨遮尼乾子经》：。
[]毗卢遮那佛：。
[]《正法念经》：。
[]《赞阿弥陀佛偈》：。
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又以总标句配当偈文者，初二行是“发愿”，后十二行“归三宝”也。
但后十二行有开合[]二意：
先开意者，初七行“归敬序[]”，后五行“发起序[]”。故先师云“前九行正明[]发愿归三宝，后五行次明造疏之述怀[]”（已上）。
次合意者，十二行俱是“归敬序”，后五行是“归敬由致[]”，非别发起也。
今此“总标”约合意故，唯云“归三宝”，不标发起意。
若约开意者，“归三宝”后更容有别标句也。
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[]开合：。
[]归敬序：。
[]发起序：。
[]正明：。
[]述怀：。
[]由致：。
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问：于后十二行立开合二科，其义不明，何于一文恣[]立二科？
答：设虽一文，何无二科？
如《释摩诃衍论》[]欲开隔檀门[]等，一行通二序也。谓彼文云“顶礼圆满觉，觉所证法藏[]，并造论大士[]，及诸贤圣众。欲开隔檀门，权显[]往向[]位，利益诸众生，分报师恩故。论曰：今造此论，重释摩诃衍[]，为显自师，其体深玄”等。
《慈行钞》[]云“偈颂明归敬意，长行明发起意。此之二偈而有三节：一、能所敬相；二、敬之情意；三、意之所因。有处亦为造论意者，望开子段，故是造意；若连大文，并属敬意。故彼此文，无相违过”（已上）。
此是一文立二科之明据也。
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[]恣：。
[]隔檀门：。
[]法藏：。
[]大士：。
[]权显：。
[]往向：。
[]摩诃衍：。
[]《慈行钞》：。
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问：何故今文只约合意，置总标耶？
答：释家[]先劝所化众故，但云“发愿归三宝”也。所以然者，“发起”之意疏于所化，故以“发起”且属由致，更不别标。
问：设属“归敬”，偈文的申[]“广开净土”，何通所化？
答：此文若约所化机者，弘通修行，应云“广开”。
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[]释家：。
[]的申：。
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问：若存合意，唯有“归敬”，而无“发起”。
答：设尔何妨？《俱舍光记》[]（一）云“泛明诸论，归敬、发起有无不定：或有归敬而无发起，如《阿毗昙心论》[]；或有发起而无归敬，如《杂心论》[]；或二序俱有，如《俱舍论》[]；或二序俱无，如《发智论》[]。亦随作论者意，各各异故”（已上）。
问：准诸论立归敬、发起二序者，彼诸论中，归敬以前无发愿文，今何置之？
答：论师、人师意乐不同，何必一准？今师本意，唯在欲使凡夫往生。凡夫往生，发愿大要，故任元意[]，初置发愿，此有何过？亦如二序，有无不定。又，《俱舍论》发起之后置随难别解，何妨今文“归敬”之前劝往生发愿？
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[]《俱舍光记》：。
[]《阿毗昙心论》：。
[]《杂心论》：。
[]《俱舍论》：。
[]《发智论》：。
[]元意：。
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