《论语·子罕第九》

    最近有朋友问想学《论语》，如何学？看哪本书，在这里先推荐读熟，书呢建议买拼音版，有很多版本的书部分拼音标的不足够准确，大朋友小朋友都适合诵读，见下图这本书的拼音标的比较准：

《论语·子罕第九》

    最近学习《论语》学到了【子罕第九】，分享一下学习内容和心得。

      子罕篇的子就是孔子，罕见的罕指鱼网，虚多实少的意思，引申为稀少，这一篇，主要是讲孔子少做的哪些事情，也就是说，少做的事情让我们引以借鉴的意思。未来应该积极去做哪一些事情。

      在论语的前面8篇学而篇等都是在告诉我们应该要如何做，可是现在这个子罕篇则是要告诉我们不应该如何如何，是从负面去说你也就是要告诉我们一些不正当的事情，而这些不正当的事情就是君子应该要避免去做的事情，而这些不正当的事情可以算是社会的黑暗面，就是怪力乱神的事情，虽然是子不语怪力乱神，但是我们若是不能够明白什么叫做怪力乱神，那将来就可能受到魔鬼的引诱，一个不小心就会走入魔道了，所以我们学论语，刚开始要学正面善良的事情，应该有哪些德行修为，是非正义搞清楚大小事的轻重分，就应该要对负面邪恶的事情也要有所理解，那将来遇到的时候也就不会困惑迷惘不知所措了。

9.1子罕言利，与命与仁

      以上只有8个字是孔门弟子对孔子的记述观察，弟子们发现孔子很少谈到利益，子罕言利，这个利并不是指商业金钱财富之力啊，而是利弊得失之利，也就是说孔子在做事的时候很少会抢着去做，有些人就算明明知道是犯法被抓到就要去关监牢，甚至会被枪毙，有些人为了利益，会有不怕死的大头兵敢去做。然而一般平民老百姓因为害怕将来受到法律的限制，所以还不至于铤而走险，至少在做事之前会先想一想：我去做这件事情对我有什么好处呢，假如对自己没有好处，那肯定不会去做。孔子从来都不会为自己的利益打算，那这就是子罕言利，可是什么样的事情才是孔子愿意去做，孔子做事的标准在哪里呢？后面4个字【与命与仁】，孔子的做事标准就是要符合与命与仁，这两个字就是孔子行事的依据，“与”可以当做赞与推崇，来体会孔子推崇仁。

      子罕言利这4个字，请注意这是很少谈，而不是不谈，这当然是一定不可不谈的，非谈不可，但却不是每一次都要计算，那为什么不需要每一次都计算，是因为孔子的做事标准有两个，与命与仁；孔子有孔子的命，而你我也都有你我自己的命，你我的命与孔子的命是绝对不相同的，孔子所要提醒我们的是每个人都有不相同的命，不可能有相同的命，那用白话文来解释这个命字，等于每一个人都有不尽相同的能力，那孔子与命，孔子只做符合自己能力的事情，绝对不会去做与自己能力相违背的事情，也就是说能力范围可及的情况之下，孔子才会考虑这件事情是否符合仁德的要求，能不能够照顾到众人的福利，假如这件事情虽然可以达到仁德的要求，虽然能够拯救众人，但是假如远远超过孔子的能力范围。那么孔子绝对不会勉强自己去做。

    举个例子：例如见人溺水啊，有人掉到河里面，我就想去救他，那就是与人有人心，慈悲心，但是我自己不会游泳，我就不能够跳入水中，于是我自己不能去救他，这是与命。绝对不会去做烈士，不会拿自己的性命开玩笑，是先与命而后与人的顺序了。

什么是命

下面内容引自尹建维老师的《论语印心》；

《论语·子罕第九》

      从字面上看，“天命”就是上天所赋予每个人的命，或者说是每个人秉之于天的命。谈这个“命”，就必然是“精神生命”与“灵的生命”。

      如果我们界定“精神生命”是人的思想、精神、趣味、格调等层次，而“灵的生命”有超越我们一般认知的部分，像人与生俱来的善心、像人的本性、像佛性、像第六感、像直觉、像灵气、像灵魂等，那“天命”所谈的“命”就必然是“灵的生命”，而不是“精神生命”，否则“天命”这个概念也就没有那么难理解与掌握。同样的理由，这也就是“天命”这一概念重要之处；或者从另一个角度而言，这就是“天命”或人的生命值得追求之处。

      上天赋予”似乎是有一个“人格神”或是“具象神格”扎扎实实地存在某个地方，对人发号施令。而“秉之于天”又有印度教“大梵天”的概念，或是像文天祥《正气歌》里面说的“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星”，有个“万物之源”，或有个“能量之源”，所有万事万物都从那个源头流出来，就像泉水一样，有个源头，流出来到不同形状的地方，就形成不同的河塘、小溪、水库、瀑布，等等。从许多其他章节，像“子畏于匡”（【9.5】）、像“天生德于予”（【7.23】）等章句可以看得出来，孔子相信生命是有意义和目的的。因此，我认为、也就这么解释：“天命”就是生命的意义和目的。