便是无锥也未贫

闲居自述

【宋】陆游

自许山翁嬾是真，纷纷外物岂关身。

花如解语还多事，石不能言最可人。

净扫明窗凭素几，闲穿密竹岸乌巾。

残年自有青天管，便是无锥也未贫。

诗题的意思是:此小诗是自家闲居时候自言自语的作品。时年陆游72岁，赋闲故乡山阴。

诗开头即发议论，自认为自己这个隐居的山翁名副其实，真是闲懒自在得很。那些纷纷扰扰的世间万物万事和我这隐居山野之人有什么关系呢。我可对它们一的兴趣也没有。

果然如此吗？且看老先生下面的承接。

下面还是议论，转而评点起两样身外之物。花，人常誉之解语花，谓花之姿容仪态可人。诗人这里却贬斥的态度。花如果善解人意，那一定会多事的。幸好花终归不会说话，可是妖娆绰约之姿未免也撩拨人，不够安守本分。不如那只在角落里常常被人忽视的憨石头，老实沉默，最合我心。

其实，花也无辜，石本无意。它们不过是老先生发胸中不平之鸣的借代物。

和前文连起来理解，可见老先生虽是山翁一枚，终不能放下纷扰之万物万事。否则，何必厌烦花解语，又何必赞叹石不言呢？说不关心，正是关心的反话。关心而不被用，关心而无用武之地，只好掩饰说不关心了。老先生如此，辛大先生也如此。他们关心的，是朝廷事，是恢复事，是抗金事。这又是朝廷当政屡屡回避之事，也是他们被弃置赋闲的主要原因。

第三联转入闲居生活的记叙描写。单独拎出来，确实悠闲自在。把窗子擦扫干净，凭几而坐，看看窗外的自然风景。这是写静居的状态。高高地戴着乌角巾，不用在意形象，在茂密的竹林里徐步闲行。这是写活动的状态。无论动静，老先生的生活都很闲散惬意。

可惜老先生是有理想有抱负的人，这样退而求其次的生活是他所不甘心的。所以从容里面总是夹杂着情绪的不平甚至激愤。

尾联的抒情和议论又露出老先生的不快意不平衡。剩下的这些年月自有老天爷来管。不会让那些主政者、那些打击我的庸人们得意的。便是果然连立锥之地也没有，也不是困顿无路，那时我的心灵又上升到了一个新的境界。

论生活，老先生绝非到了度日艰难的状态。那么，无立锥之地当不是指生活境遇，而是政治境遇、理想层面而言。即使在政治境遇、理想抱负上面再受打击，甚至到了彻底的程度，也没有什么关系，自己在精神层面自有超越，自有自在，绝不会困窘局促的。可见老先生在激愤中还保持有自信，还有旷达的一面。老先生得高寿，也是因为有想得开的这一面。

“无锥也未贫”这句，有些典故在里面。

《庄子·盗跖》：“尧舜有天下，子孙无置锥之地。”

《汉书》卷二四上《食货志上》：“至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。”

以上两处都是说贫穷到了极致。穷到连立锥子的地方也没有了，可不是穷到极处了么？”

宋·释道原《景德传灯录》卷一一：“香岩禅师答慧寂禅师偈‘去年贫，未是贫;今年贫，始是贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。’”

禅门的偈子自有禅机，佛家谈空，卓锥之地，还是有，连锥也无，始是无，禅师是说自己对佛法的领悟又上升了一重境界。陆游用典，用的正是这个意思。