马太福音第九章，接续第八章讲述的神迹奇事，本章的大纲如下：

医治瘫子（ 9:1-8 ）

呼召马太（ 9:9-13 ）

论禁食（ 9:14-17 ）

医治管会堂的人之女儿与血漏的女人（ 9:18-26 ）

医治两个瞎子（ 9:27-31 ）

医治被鬼附的哑巴（ 9:32-34 ）

总结（ 9:35-38 ）

一、医治瘫子

       在路加福音的5:18-20同样记载了这样一件事情，有一部分相对马太记载的详细，例如这个摊子是从屋顶缒下去的。按照记载，在耶稣来到城里，在城里宣讲妥拉，很多人慕名而来。在讲论和医病中有很多神迹，但是马太在这里却单单记载了这个神迹，他要说明什么呢？很多人都稀奇为什么耶稣医病却说赦罪？在犹第一世纪巴勒斯坦地区的人相信一切的疾病都是由于犯罪的结果；如果罪未得赦免，病就不能痊愈。耶稣赦免了这个人罪，这个瘫子就起来行走。如果是神迹到此为止，也是可以的。但是马太却记载了在场另外一批人的心态，耶稣赦罪却得罪了在场的文士。今天受到电影的影响，经常看到有告解的场景，神父总会赦免人的罪，那是受到天主教的影响，但在犹太人中，赦罪可不是人能做的事情，这只有上主有赦免的权柄，而人的赦罪是通过赎罪日所献上的祭赦罪，或者赎罪祭、赎愆祭完成的。犹太教绝不容许任何人以他个人的权柄发表什么赦罪的宣言。大部分犹太人可以接受某些代表神的人能替神发言，例如摩西，但是在当时犹太人心中，耶稣无论跟摩西相比，都是不能相提并论的，更不能像上主一样。然而他们的心里活动，文士心中所想为耶稣所知。犹太教承认，上主会向先知启示出别人在想什么，或计划什么。上主知道人所想。马太的记载至少说明耶稣是上主所启示的。这里的文士认为耶稣这样做是在亵渎上主，给这名带来羞辱而非荣耀。根据后期拉比的律法，亵渎专指把神的名字拼读出来，或要人去追随其他的神祇。对亵渎上主名的刑罚，是处死。耶稣知道他们心里怀着恶念，但是文士的想法有错吗？赦罪是上帝的特权，耶稣竟赦免罪恶，所以他们认为耶稣就是侮谩上帝。我相信这是今天很多人也会这样认为的。但是马太接下来的记载，命令这个瘫子起来行走，如果耶稣能够使这个人起来行走，就是证明这个人的罪己经得到赦免，而耶稣的言论也是真确的。赦罪的结果表明一个与上主为敌的罪人，他得了瘫痪的病。耶稣一旦把上帝的赦免带给他，他晓得他已跟上帝和好了，他晓得上帝不再是他的仇敌，而是他的朋友，因此他的病就痊愈了。耶稣的行动表明衪是弥赛亚。我们的灵性的健康与上帝的和好是息息相关不可分开的。

二、呼召马太

       待耶稣在路上，经过税关，看到了马太坐在上面，耶稣呼召了马太，来跟从他做他的门徒，在这个呼召中马太舍下什么，又得到了什么？在路加福音中，马太使用了另外一个名字利未，路加说马太撇下所有的，起来，跟从了耶稣。（路五：28）从今天看来，他辞去了一份稳定的公务员工作，失去了一份好的收入，不过在当时税吏虽说是一个挣钱的工作，但是更多的却是做罗马帝国的外来政权的官，为了收税对本国的百姓巧取豪夺，在社会上没有崇高的地位，在敬虔的犹太人看来这些人是罪人，是“犹奸”。但是当耶稣经过他身边，他听过有一位很有权柄的拉比，他能够很清晰的讲论妥拉，有医病赶鬼的能力，这个拉比是被人争相追逐的，他居然向马太一个外在华丽却被人摒弃的人发出一个邀请，要收他为徒，马太做了人生中最重要的决定，跟随耶稣，虽然他失去了虚荣的倚靠，但找到人生尊严与他从未梦想过的机遇。当耶稣来到了他的家中，与马太的朋友们一同坐席，法利赛人却质疑耶稣。虽说，邀请拉比来赴晚宴，是很高尚的行为。然而，被视为罪人的税吏被法利赛人所鄙视，因此邀请拉比也成为了别人的诟病，拉比应该追求圣洁，为什么要跟这群不洁净的人接触，餐桌上的交谊表示共同进餐之人有亲密的关系。法利赛人对饮食的规定特别讲究，他们不喜欢和不注重这类规矩的人一同用餐，尤其是像税吏和罪人。他们以为，耶稣既是有智慧的拉比，应该和他们具备同样的宗教理念，因为他们认为这种观点是合乎圣经的（诗一1）。这不就是说这位拉比跟这群罪人是一路人。然而，耶稣针对这样的指责，回应说："康健的人用不着医生、有病的人才用得着。经上说:'我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。'这句话的意思、你们且去揣摩．我来、本不是召义人、乃是召罪人。"  耶稣的回答引用了何西阿书的话“我喜爱良善、不喜爱祭祀、喜爱认识　神、胜于燔祭。他们却如亚当背约、在境内向我行事诡诈。”指出这些法利赛人是“他们嘴唇亲近我，心却远离我。"的一群人，法利赛人虽然表面圣洁，但内心是则是要被医治的人。罪人才需要耶稣，所以耶稣要住在罪人中间。试想一下，今天我的我们有多少时候是与法利赛人一样，自以为圣洁却忽略了寻求人的需要贬低拒绝他们。