马太福音分享（一）

       

       回想起2015年在武汉经过一年的分享，将整部马太福音分享完成。经过这么多年过去了，偶然的一次机会看到了当年分享的幻灯片感慨万千，那一年经历了上主无限的恩典，现在想提起笔来重新用文字记录这些文字，希望能够再一次经历更深的恩典，并在这疫情期间可以再一次的宣讲上主的救恩。

       作为基督徒应该非常了解马太福音，作为符类福音的开篇之作，更是被人时时传颂，福音书的神迹与教导都是在主日讲道中常被引用的。我想在整理这次分享的时候，想回到福音书的本质和尝试使用犹太观点、教会历史来阐述读经的心得。

       首先，抛出一个问题，什么是福音书？这本福音书的目的是什么？福音书是记载耶稣为什么是救世主，以及祂的言论和事迹的书。平时作为基督徒，我们事先知道耶稣是基督，认为所有的描述都是理所当然的，而乎略了文本中的记载却是要证明祂是基督。

       马太福音的第一章的结构，非常简单。

       1：1－17    耶稣基督的家谱 

       1：18－25  马里亚怀孕及耶稣诞生。

      （一）耶稣的家谱

       面对冗长的家谱是开篇读起来最晦涩难懂的，通常就是通读一遍甚至略过，好像这些人跟我们没什么关系，那么为什么作者要记载家谱？作为中国人对家谱有着很深的情感，他是联络家族的重要的纽带，甚至通过家谱的辈分排序，能够辨别辨别长幼，做到儒家的长幼有序的理念。而家谱的另一个作用也是要说明我是这个家族的成员，会享受到家族带来的荣耀和基业。同理，同为东方民族的犹太民族，也有这样的风俗，通过家谱来表明自己的身份。马太福音开篇的家谱，就是要表示耶稣的弥赛亚身份的正统性，他是正统的犹太血统，是君王的后裔。开篇的亚伯拉罕是以色列的族长，是以色列的起源。大卫是以色列历史上最伟大的君王。

       马太福音中的耶稣的家谱有什么特征？说明了什么？很显然，耶稣的家谱被刻意编排了，都是以十四代为一个周期，其中记录了一些妇女，也省略了一些人。十四代又代表什么？依照希伯来文的传统，每一个希伯来字母都表示一个数值，而大卫（דָּוִד ）的名字是各个字母表示的数值加和是14 （ ד 4ּ ו 6 ד 4），这个启示录中的666都是有相同的含义的。而大卫是君王的代表，依照耶稣时代的传统14被预表为君王，这也提醒当时的人，这位要介绍的人，是以色列的君王后裔，是君王的继承人。 整个家谱分为了三段十四代，表示三个时期。第一个阶段的历史由亚伯拉罕开始到大卫。大卫将以色列团结成一个国家，并使犹太民族成为世上的强国。所以第一个阶段是到以色列国最伟大的君王的兴起为止。第二个阶段的历史故事是直到被掳到巴比伦，其中论到以色列的羞辱、悲痛与苦难。第三个阶段是一直到耶稣基督为止，耶稣基督使人们从奴役中获得释放，从苦难中蒙拯救，使悲痛变为得变为得胜的凯歌。

     

        家谱中还有一个特点就是包含了三个女人，第一个路得，她是摩押的女子（得一4），属于以色列人所憎恶的百姓（申廿三3）。然而，路得却成了弥赛亚的祖先。第二个乌利亚的妻子，她是拔士巴（撒下十一～十二章）。大卫用不法的手段，先杀害乌利亚而后夺娶拔士巴为妻。第三个马利亚耶稣的母亲，其他的记载都是“男人”生的，记载耶稣时，却是耶稣是马利亚生的，没有说「约瑟从马里亚生耶稣」，表示耶稣是童女所生。这个记载，传统的犹太家谱表明，耶稣基督是以色列人的福音，外邦女子的加入，又是外帮人的福音，女人的是当时的弱势群体，也说明耶稣基督也是弱势群体的福音。

       家谱中省略的一些人或记载有误的人，10节中希腊经文作Amos（阿摩司，一位先知），而非Amon（亚们，那位坏王：王下二十一），8节作Asaph（亚萨，诗篇作者之一），而非Asa（亚撒，由好变坏的王：代下十六），9节省略了三个人的名字，亚哈谢（王下八25；代下二十二1），约阿施（王下十一21，十二1；代下二十四1）和亚玛谢（王下十四1；代下二十五1）。换言之，约兰不是乌西亚的生父，而是他的太祖父。因他引以色列人拜偶像，以至无人纪念。（代下21：20）不可跪拜那些像、也不可事奉他、因为我耶和华你的　神是忌邪的　神、恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代（出埃及记20：4）

      （二）马里亚怀孕

      对马里亚怀孕的事实，当事人双方如何处理的？为什么上主选择马里亚和约瑟？他们身上有什么特质？

      对于马利亚，她欢喜的接受了，对于未婚夫的约瑟，他从想暗暗的休了她，到安然接受了。马利亚和约瑟的谦卑成为他们共同的特点，从次经和典外文献的记载，无论是约瑟和马利亚是同代人，或是约瑟长于马利亚，都记载了他们的谦卑和公义，及时在马太福音中，他们也是欣然接受，而这个也是一般人难以接受的。

     约瑟为什么是一个义人？首先，看一下公义的原文，公义（מִשְׁפָּט）mishpat含有：和睦、仁慈、怜悯、公义以及律法(mishpat)一方面要以色列人公正无私，严格按照律法行事；另一方面又避免走极端，在公正守法的同时，勿忘同情之心与仁义之德。有的拉比文献用אלהםElo-him指代威严无情的上帝法官，突出其公正，而יהוה JHVH则指代更富有同情心的上帝。而人又要遵行上主的律法，又要爱人如己。而约瑟却有这样的特质，他因为上帝的律法，听到未婚妻在犹太传统中，未婚先孕，理应被石头打死，然而因为爱惜她，想通过暗暗的休妻，来存留她的生命，既要遵守律法，又有同情。约瑟在内心中是一个义人。

      （三）耶稣诞生

      耶稣的诞生为什么表示他是基督，圣经中也提到了以马内利，而耶稣和以马内利又有什么关系？名字代表属性、性情，而耶稣的名字是什么意思呢？耶稣的希伯来文是עשוע（yeshua耶书阿），在耶稣时代是非常常见的名字，原意是拯救。从字母看，耶和华、雅威的希伯来文是יהוה，耶稣的名字中与上主的四字圣名第一、第三位字母相同，在犹太传统中有神圣性，按照原始意思看  ע 看 ו 钉子 ש 牙 ע 眼睛，串起来就是“看哪钉痕的手，以牙还牙，以眼还眼，等价的赔付了我的罪债。”这就是耶稣通过十字架按照妥拉的要求，“以牙还牙，以眼还眼”，等价的赔付了我的罪债。耶稣的名字拯救是通过十字架手段，达到以马内利的目的，也就是上主与人同在。