精彩片段选读
片段一：君玮的看法是：家事影响国事。国事就是天下事，而皇帝的家事，基本上都是小老婆搞出来的事。其实只要皇帝不娶小老婆那就没事，但这对一个皇帝来说实在太残忍，皇帝觉得不能对自己这么残忍，于是选择了对天下人残忍。
笔记：细细想来，自古以来，历朝历代，党派之争源自于皇子之间的争夺，而皇子之间的争夺却牵动着整个天下的局势，于是皇帝的家事确也是天下事。
片段二：幼时我们总是追求和他人的不同之处，长大却总是追求和他人的共同之处。
笔记：长大之后，我们总是一味地追求着与他人的共同之处，往往丧失了独立思考的空间，迷失了最本真的自己。就像《独白》中写道：“在一回首间，才忽然发现，原来，我一生的种种努力，不过只为了周遭的人对我满意而已。为了博得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式和所有的桎梏。走到途中才忽然发现，我剩下一副模糊的面目和一条不能回头的路。”
片段三：倘若命运要被虚无的东西左右，这虚无至少要强大得能够体现出来，比如信仰，比如权力，而不是一个梦境。
笔记：每个人在一出生的时候死的结果便也顺便保障了。所谓的命运便是在这从生到死的这一过程中如何度过，有的命运皆顺，一生顺遂，而有的则命运皆坎坷，一生不顺。可我此时却想到了另一个问题：所谓的命，即你在出生的那一刻已经被决定的社会关系这又是如何被决定的呢？难道这一问题的答案是归咎到善恶循环论，若此，许多已经建立起来的许多秩序会被推翻。而若将问题的答案归因于“缘”，就回溯到了作者的论述中，这个虚无的东西至少要强大得能够体现出来。而“运”这个缥缈的东西，我思来想去它倒是可以归因于历史大的发展趋势以及个人的优秀才能。
片段四：因事实并不似这样，沟通不是有沟就能通，也许事先被人放了鳄鱼在沟里，就等你涉水而过时对你痛下杀手。
笔记：宋凝救了沈岸，沈岸却误认为是哑女柳萋萋，将救命之恩涌泉相报给了萋萋。宋凝和沈岸最终还是结了婚，不过是姜国和黎国出于利益之下所做的选择。宋凝在婚后曾试图对沈岸解释，但这沟通貌似是真的被人在沟里放了只鳄鱼，导致了他们婚姻一步步走向破裂。试想一下，曾几何时，在战场上英姿飒爽的宋凝却变成了被困在深闺中破碎决绝的宋凝，少了生机。我在想：宋凝已死，而沈岸还不知道实情之时，它到底有没有爱过宋凝。如果哪怕他的心上有一丁点她的位置，也不至于将宋凝伤成这般。
片段五：很多传说，其实并不是传说，只是被大家众口相传，就显得很传说。传说基本上不发生在现在，只发生于过去未来，存于虚幻，其实并无意义，一切都是错误估值，但越是错误估值，仿佛价值越大，而实际上价值果然越大，真是令人没有想法。
笔记：一般，在许多文学作品乃至民间传说中，皇帝一般乃是真龙天子，可是谁又真正地见过龙呢？答案是否定的，没有人见过。但是前人赋予其高贵吉祥之意，于是在人类的整个传承中龙便成了吉祥的象征。而这种在意识形态上的认同，即便它在客观世界是否存在也并不重要了，因为它已经成了人们的一种精神寄托。
片段六：我说：“也没什么，只是有点感叹，想说，其实人生就像钟摆。看似只有左右两个可能，其实确实只有左右两个可能……你可以说钟摆摆动的过程中延伸了无数可能，但那不是可能，只是通往了可能的路径，最终你不是摆到左，就是摆到右。一切皆有可能，但所谓一切也不过左或右两种可能，只有居中不变万万不能，除非钟摆坏掉，而那是生命静止的模样。”
笔记：阿蓁是个哲学家。以前一直觉得哲学是个很烦人的学科，什么形而上学的唯物主义、辩证唯物主义、资本主义运动规律，为什么很简单的东西非要解释得很高大上，让人听着昏昏欲睡。记得上哲学课时，一个同学看我很认真的样子，曾问过我：“你能听懂吗？”。我摇了摇头。“那你为什么还听？”我继续摇了摇头。那时的我真的对于老师所讲得哲学是雾里看花，至多有二成的理解，总觉得这些让我感觉很烦人的东西必定是有用的。就如人们看书，即使转瞬就忘，但这种影响是潜移默化的，非一朝一夕可以看出。而现今，我对哲学的理解又多了一分，竟觉得这创世之人真地太了不起了。就单从必然性与偶然性而言，朝代的更迭，家族的兴衰，个人的发展都可以用这个原理来解释。朝代更迭的必然性在于其社会生产力的发展、统治者的统治、群众对这个统治者的满意程度等等，而偶然性在于某个人或某件事直接促进了某个必然的结果，就好比是“压死骆驼的最后一颗稻草”，其余两个例子也是如此，在此不做赘述。再仔细想想，佛教的善恶、因果循环论也是这个道理，一个人在其生命的某个节点上救了一个人，而那个人只要是个善良正直的人不是立即也会是将来的某一个节点上去报答他的救命恩人。被救者的善良正直及救命之恩的必然性促使施救者在生命的某个节点上收到被救者的回报，而整件事情的偶然性在于施救者恰好救了被救者。这两个不同领域的观念就不谋而合了，不过在各自的领域里有各自的专业名称，但实质上它的原理确是相通的，如此而已。
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