第一讲 五重玄义（三）

        《佛说无量寿经》直解
          第一讲 五重玄义（三）
          妙果寺达照法师 直解
        二0一八年十一月十一日
        那么《无量寿经》，无量寿是阿弥陀佛的译名，译意就叫做无量光、无量寿。这个前面在《观无量寿经》给大家已经详细说过，就是无量寿代表佛的福德具足，无量光代表佛的智慧具足。福慧两足尊在阿弥陀佛这一尊佛的身上、一句名号上面已经完全包容了。所以我们大家念阿弥陀佛，其实就是直接地把我们这颗心，跟佛的境界，跟佛的福德智慧两足尊捆绑在一起，而不是跟世间的名利财色，爱恨情仇纠结烦恼捆绑在一起。
        因此你能够一心念佛，你心中的所有烦恼都会得到化解，甚至你在专心念的当下，烦恼已经没有了。当然,你等一下又起烦恼了，因为等一下你又不念了，不念烦恼又起来了；你再念呢，再专心念你发现烦恼还是没有了。如果不相信，等下你们打坐腿痛的时候你试试看，腿痛的时候，如果你专门一心一意就是念这句佛号的时候，它又马上不痛了，但是你等一下又开小差了，又不念了，那腿又痛起来了。人生所有的痛苦都是由心的感受，所以心直接转到这个佛号上，它的功德是无量的。
        因此，《无量寿佛经》指的整部经典所围绕的是大乘佛法。大乘佛法所趋向的是佛陀究竟圆满的福慧两足。这个“福慧两足”当中，为什么用《无量寿佛经》，而不用《无量光佛经》呢？因为《无量光佛经》是智慧，是明了；而《无量寿佛经》是禅定，是福德。
        那如果是从有相的角度来说，凡所有相，按《般若经》说“凡所有相皆是虚妄”。因为般若智慧是无相的，而定力和福德是有相的。所以极乐世界的种种庄严，我们用无量寿来表达，背后就蕴含着说：我们念阿弥陀佛，我们是有相的，念一句佛号就是一句佛号；极乐世界是有相的，是从佛的自性清净心当中，流露出来的福德具足。
        所以对我们大家来说，如果你想追求福德，追求健康，追求长寿，念阿弥陀佛，或者直接就念南无无量寿佛。念无量寿佛，你的现实的人生，各种因缘各种愿望会得到满足。但是如果你想这一切满足也都是有相的，我还是想要更高的智慧，那你就可以念无量光佛，这样也可以。实际上就念阿弥陀佛，他已经包含了这两者，所以还是念阿弥陀佛最好。但是因为这个净土法门，它从有相的角度契入，所以他用无量寿这个名字更加的对题——就是题目跟它的内容，乃至跟极乐世界的这种现象更加的契合。因此我们就用了“无量寿”这个角度来说。
      大家知道，“无量寿”这个“寿命”是无量的，事实上就是打破了时间的观念，不受时间影响；“无量光”是不受空间影响。但是我们现在要想往生净土，我们多少要有一点空间观念。就你要想到是往生西方极乐世界，是那个世界彼岸的世界，我们这个是个娑婆世界，所以它要指方立向。尤其是后面讲到这个《无量寿佛经》的核心思想，叫“发菩提心，一向专念”，这个方向一定要很明确的。
        所以你不能用无量光，你还是用无量寿好一点。就是时间你完全打破了过去、现在、未来，当下一念具足，一念万年，一念甚至万劫。无论经历了多久，这个超越时间的真理是颠簸不破的，是不会坏的。所以我们深信了这一点，就是从内心当中指方立向。有一个方向，然后随时随处明白，我们大乘的心是不会被时间所限制的。
        所以不管男女老少，你岁数大到断气了也好;乃至中阴身也好;或者小到你还在肚子里面，那你母亲也要给你念阿弥陀佛;就是随时随处，生有、本有、死有、中有，这“四有”当中都可以用来修行，所以这个是无量寿。
        那个经，就是指《无量寿佛经》，经就是指契经，也就是佛经，圣人麾下之言。这是通题，这个题名是这样。那么翻译的人是康僧铠大师。康僧铠是曹魏，就是三国时期的，他是印度人。
        印度到中国来的高僧很多。但据他们研究说，康僧铠应该更像是康居国的人，因为有康僧铠、康僧会啊，有姓康的，一般是康居国的人到中国来的。当然这个史书上记载，它说是印度人到中国来，在三国期间。那他在公元252年，也就是曹魏，三国的曹魏、魏国、曹魏嘉平四年到中国的洛阳，他翻译出来的《无量寿佛经》两卷，还有其他《瑜长者经》，这个也是两卷，还有其他的一些经典。在史书上记载他的，其他的历史不是很详细，外国来的这个出家人。
        那么《无量寿佛经》的翻译本很多，有五种译本，还有三种这个汇集本。那现在有很多人在读诵这个汇集本，就夏莲居老居士汇集的。那么印光大师，还包括当代的很多高僧，包括以前这个苏州灵岩山的方丈明学大和尚，还有包括现在庐山东林寺的大安法师，都主张学习康僧铠的译本，因为它毕竟是原译本。那汇集本呢，印光大师不主张汇集。因为后人汇集佛经，容易给人造成一种误会，说：“唉呀，你们佛教的经典都是自己编编起来的。”这样就是对经典的诚信度，好像受到了很大的影响，认为佛经都后人撰的，后人编的，后人造的。这样子就给信徒造成伤害，也给那些诽谤佛法的人留下口实，所以祖师大德就不主张这个汇集本。
        当然佛经在流传过程中，汇集的情况总是难免的，当然这个汇集情况也很复杂，比如说这个第一部传到中国来的佛经，叫《四十二章经》。《四十二章经》不是释迦佛一口气讲一部经典。我们读其他经典，大家都知道，佛是一口气在会场给大家讲完以后，大家信受奉行，作礼而去，这样很有场景感。但《四十二章经》是从佛经当中摘录出来的四十二条语录。像我们那个孔子的《论语》，也是语录；《圣经》其实也是语录；那么佛经，它《四十二章经》，还有《法句经》也是语录。那这个语录其实很精要，大家一读就知道什么意思。
        那这种在历史上其实也是存在过。还有包括我们像《法华经》，《法华经》里面的这个“提婆达多品”，不是鸠摩罗什大师翻译的，是后人，其他的人翻译过来之后，加进去的。那还有包括这个《观世音菩萨普门品》的偈颂，也是隋朝翻译过来再加进去的。所以这个情况也是属于汇集本，只是它不像那个《无量寿佛经》，他们一句一句给你汇集。人家是一品加进来，这个就更加完善，应该说这个情况不一样。
        当然像那个《涅槃经》，汇集的情况其实更加糟糕，那个北本的《涅槃经》，北本《涅槃经》40卷，然后南本的《涅槃经》，就是从北本的那个40卷《涅槃经》把它汇集成36卷，然后有些长行还把它汇集成重颂。诶，这个情况我觉得很复杂。也是在南北朝时期，他们就汇集了。所以汇集的情况历史上也有，不是没有，但是，祖师大德为了慎重起见呢，绝大部分的经书是不允许汇集的。（待续）