鹿住经：本经叙述鹿住优婆夷于修持果报生疑，而问比丘，比丘问佛，佛告以人各有所长，果报帷如来得知。
（九九一）
如是我闻：
一时，佛住释氏弥城留利邑夏安居，有餘比丘於舍卫国祇树给孤独园夏安居。时，彼比丘於晨朝著衣持鉢，入舍卫城ⓐ乞食，次第至鹿住优婆夷舍，鹿住优婆夷遥见比丘来，疾敷床座，请比丘令坐，如上阿难修多罗说。
时[＊]，彼比丘语鹿住优婆夷：「姊妹且停，汝那得知眾生根之优劣。姊妹！唯有如来能知眾生根之优劣。」如是说已，从坐[＊]起去。
时，彼比丘三月夏安居讫，作衣竟，持衣ⓑ鉢，往诣弥城ⓒ留利释氏邑。到已，举衣鉢，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以共鹿住优婆夷所论说事向佛广说。
佛告比丘：「鹿住优婆夷云何能知世间眾生诸根优劣？唯有如来能知世间眾生诸根优劣耳。不离瞋恨、憍慢，时起贪法，不听受法，不学多闻，於法不调伏见①，不能时时起解脱心法。比丘！若復有一不离瞋慢，时起贪法，然彼闻法，修学多闻，於善调伏见，时时能起解脱心法。若思量彼，此有是法，彼有是法，此则同一趣、同一受生、同一后世；如是思量者，长得非义不饶益苦。比丘！若復彼人不离瞋慢，时时起ⓓ贪法，亦不听法，不习多闻，不调伏见，亦不时时得解脱心法，我说此人卑鄙下贱。比丘！若復彼人不离瞋慢，时时ⓔ起贪法，然彼闻法，乐多闻，调伏诸见，时时能得解脱心法，我说是人第一胜妙。彼二有间，自非如来，谁能别知？是故，比丘！莫量人人……」乃至「如来能知优劣。」
「比丘！復次，有一不离瞋慢，时时起口恶行……」餘如上说。「比丘！復次，有一贤善，安乐同止②，欣乐明智③修梵行者，乐与同止④，而彼不乐闻法，乃至不时时得心法解脱，当知彼人住贤善地，不能转进。贤善地者，谓人、天趣。復次，有一其性贤善，同止安乐，欣乐梵行，以為伴侣，乐闻正法，学习多闻，善调伏见，时时能得解脱心法，当知彼人於贤善地能转胜进，当知此人於正法流有所堪能⑤。此二有间，自非如来，谁能别知？是故，比丘！莫量人人，量人人者，自招其患。唯有如来能知人耳。比丘！鹿住优婆夷愚痴少智……」如上修多罗广说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「城」，宋、元、明三本作「国」。
ⓑ 宋、元、明三本无「衣」字。
ⓒ 「城」，圣本作「成」。
ⓓ 「起」，宋、圣二本作「趣」。
ⓔ 宋、元、明、圣四本无「时」字。
[註解]
① 见：知见。
② 安乐同止：止，住也，与安乐同住；即「常保（心）安稳快乐」之意。
③ 欣乐明智修梵行者：仰慕有智慧修梵行的人。
④ 乐与同止：很喜乐的和其(有智慧修梵行的人) 往来。
⑤ 正法流有所堪能：意指「得预法流」，悟入平等法性，得须陀洹。
译文
九九一、鹿住经：本经叙述鹿住优婆夷于修持果报生疑，而问比丘，比丘问佛，佛告以人各有所长，果报帷如来得知。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于释氏弥城留利邑，正在夏安居。
有余比丘（一位比丘），在于舍卫国祇树给孤独园结夏安居。那时，那位比丘，在于早晨着衣持钵，入舍卫城去乞食。次第乞至鹿住优婆夷之舍宅。鹿住优婆夷遥见那位比丘之到来，就赶快敷一床座，请该比丘坐下来，如上述阿难修多罗（经）里所说的。
那时，那位比丘，对鹿住优婆夷说：「姊妹！且停！妳那里得知众生之根之优劣呢？姊妹啊！唯有如来能知众生之根之优劣的。」说如是等语后，就从座起而去。
那时，那位比丘，在三个月夏安居完毕，作衣完了后，就持衣钵，往诣弥城的留利释氏之邑。到后，举放衣钵，洗足后，往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。就将和鹿住优婆夷所论说之事，向佛广说。
佛陀告诉比丘说：「鹿住优婆夷，怎么能知世间的众生的诸根之优劣之事呢？唯有如来能知世间的众生的诸根之优劣耳。如不离瞋恨、憍慢，又时时起贪之法，而不听受法，不学多闻，对于法，并不调伏其邪见，不能时时起解脱的心法。比丘啊！若又有一人，不离开瞋恨，时起贪之法。然而他却能听法，能修学多闻！善于调伏其见，时时能起解脱的心法。如果思量他：此有这种法，彼有这种法。这乃同为一趣、同为一受生、同一的后世。像如是的思量的话，就会长得非义不饶益之苦的。比丘啊！若又那个人不离开瞋慢，又时时起贪之法，也不听法，不习多闻，不调伏其见，也不时时得解脱的心法，我就会说此人乃为卑鄙下贱的人。比丘啊！若又那个人不离瞋慢，时时起贪之法，然而他却会闻法，会乐于多闻，会调伏诸见，时时能得解脱心法，我就会说此人为第一胜妙。此二人有间（有不同）。自然如不是如来的话，谁能分别而知呢？因此之故，比丘啊！莫量人人，……乃至如来能知优劣。
比丘！又次，有一人，不离瞋慢，时时生起口业之恶行，其余如上说。比丘！又次，有一人，贤善安乐，同止而欣乐明智（欢喜和同为明智的人在一起），欢喜与修习梵行者同在一起。然而他却不乐闻法，乃至不时时得心法之解脱。当知，那个人住于贤善之地，而不能转进。贤善地就是所谓人趣、天趣是。又次，有一人，其性贤善，同止安乐，欣乐与梵行的人作为他的伴侣。乐闻正法，学习多闻，善调伏诸见，时时能得解脱心法。当知那个人，在于贤善地，能转胜进，当知此人，于正法之流，有所堪能。此二人有间（有差别不同），自然如不是如来的话，谁能分别而知呢？因此之故，比丘！莫量人人，如量人人的话，就会自招其患。唯有如来能知人耳。比丘！鹿住优婆夷，愚痴少智，……如上面之修多罗（经）广说过的。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
[对应经典]
南传《增支部尼柯耶》集6〈曇弥品5〉第44经。
[读经拾得]
不宜衡量别人的优劣
本经表示不宜衡量别人的优劣，能否乐闻正法、起解脱心法才是优劣的关键。而眾生这样的诸根差别，唯如来能知 (如来十力的第四力) 。
试将本经局部经文表解如下：
网友评论