第十则:修身做人
【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》15.24)
【译】子贡问道:“有一句话可以一生遵循的吗?”孔子说:“应该是“恕"吧：自已所不想要的，便不要给予别人。”
【注】《朱注》:推已及物，其施不穷，故可以终身行之。
【记】 《圣经新约》有“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样对待人”(《圣经新约·马太福音》)，殊途同归，并见4.15章本读以“宗教性私德”释“忠”(“忠”本与“敬”有关)，以“社会性公德”释“恕”(“恕”多以否定形式如“已所不欲”出之，正可作现代社会性道德如所谓“消极自由”的方向解)。但因“忠”“恕”都建筑在心理感情之上，“恕”如仍作传统的“如心”解，则乃宗教性私德。今日“恕”作为“社会性公德”应从心理原则脱出，而以近代理性--社会契约为基地，才能“西体中用”。“忠”求诸己，“恕”以待人:如求“一以贯之”，则“忠”(宗教性道德)只可对“恕”起某种“范导原则”(regulative principle)的作用。否则理与情、公与私、政治与宗教便无法划开。但作为社会性公德的“恕”经长久积淀，又可转换成新的宗教性私德而使之发展。
【注释】
一言：一个字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。
欲：喜欢，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概
【评析】 “己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。
【学而思】
先要用将心比心的态度考虑他人，自己想要的，别人也可能想要，自己不想接受的，别人也有可能不想接受，做到了推己及人，再用“忠”来处理问题，做到谦让和不争，这是孔子的“忠恕”之道。
一个人要做到无差别对待真的很难，要有很高的修养，因此孔子要求在求仁的过程要始终“己所不欲，勿施于人”，这才是真正的恕人，这才是仁道。
【参读】
《里仁篇》4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
《公冶长篇》5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
《颜渊篇》12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【知识扩展】
《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
（一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。）
朱熹《中庸集注》曰：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”
（来源：《论语今读》李泽厚）
网友评论