溪声便是广长舌，
山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，
他日如何举似人。
苏轼最有禅意的一首诗：在诗人的耳中，潺潺的流水声，就好像佛陀说法的声音。在诗人的眼中，这青翠的山峦，不也正是佛陀的法身吗？一夜之间便是八万四千偈的妙谛，悉心领会了，他日便可教化众生。
这首诗偈，从字面上并不难理解。但要真正读懂一个人的作品，还是要充分了解作者其人以及创作的背景。
此诗偈创作于宋神宗元丰七年（1084）。五年前，轰动一时的“乌台诗案”爆发，名满天下的湖州太守苏东坡突然身陷囹圄，一度性命堪忧，后被贬往偏僻的黄州，度过了四年清苦的贬谪生涯。这年正月，神宗又一纸手札，将他由黄州调往汝州。
唐宋时代，几乎所有的文人都会读经书，学参禅，将佛理引入自己的思想和生活。大文豪苏轼就是这样，他向来以文人、诗人，甚至是两宋第一文人的名号而为世人所知，但在觉慧学方面，他的修为也引人瞩目。苏轼自幼就与佛教有所接触，他说自己和弟弟苏辙“君少与我师皇坟，旁资老聃释迦文”，他的诗文也往往都透露着禅理。苏轼一生跌宕起伏，能够坦然走完自己的人生，留下那么多优秀诗文，恰是这门智慧给了他力量，给了他精神的支柱。
在苏轼的心里，天地万物都不是无情的，不但不是无情，它们还都是天地智慧和禅意的显现。有一年，苏轼游庐山住在东林寺，与寺内的照觉、常总两位法师谈论禅法。在法师的辨解下，苏轼忽有省悟。黎明时，听着叮咚溪水声，满眼青翠山色，苏轼提笔写诗，送给东林总长老。诗曰：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四干偶，他日如何举似人。
显然，与照觉、常总两位智者谈话后，晚上苏轼没有立刻入睡，他也许躺在禅房内简陋的床上，听着窗外的溪水声、风声，思考着天地间最为奥妙的思想。
似睡非睡间，苏轼的内心一定被大自然的声音感动了。
当人的心念达到一定境界，各种声音，甚至赞叹声、毁谤声都像是颂扬神明的声音；当心境纯净到一定境界，眼目所触，恐怕也是什么人，无论长相美丑，出身贵贱，也都是神的体现，需要加以尊敬。这种境界和感触，只怕也是无法说给别人听的，就像苏轼所感到的那样。
真正悟透的人，会见山只是山，见水只是水，山水本来就现成，不必是什么，自然也不必是“广长舌”、“清净身”。然而，这些都不重要，也不是争论的焦点。不管怎样的心境，看到怎样的境界，只要此心平和，此身清净，就是最好的禅。对苏轼而言，是这样，对我们而言，也是这样。
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