北宋文学家苏轼三首诗《题西林壁》、《观潮》和《赠东林总长老》，分别代表着人生的三种境界。我们结合青原惟信禅师的一段禅话，来阐述人生三种境界的本质内涵。
为了解说便利，我们先将青原惟信禅师的一段禅话恭录如下：
青原惟信禅话
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
这段禅话，生动地烘托出青原惟信禅师修行历经的三种境界。而苏轼的三首诗正体现了青原惟信禅师的三种境界，也真实地代表众生从发心到成就共同经历的三种境界。
苏轼第一首诗是《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
从这首诗表层意思来看，作者通过横看、侧视、远眺、近观、高瞻、俯瞰，对庐山诸峰奇妙天成的形态感到意趣盎然。那纵横、远近高低的一一观察，将一个挚爱山景禅境的赤子之心朗然地表现出来。同时，也告诉我们没有看到庐山的全貌，是因为没有走出山外。
现在，我们再深入挖掘作者所寓于其中的深层内涵。无论是横看、侧视、远眺等角度的观看，都是执着一个外相，只见树木，不见森林，停留于表面的现象，缺乏对山景整体一观的本质把握。
这就是青原惟信禅师修行伊始所处的第一种境界：见山是山，见水是水。这也是所有众生迷惑颠倒，执相为实，迷理昧真，生死相续，因果轮回的根本原因，就是《楞严经》上说的生死根本。
南宋普润大师在《六即佛颂》中，用偈颂的形式，做了精彩的总结：
动静理全是，行藏事尽非；
冥冥随物去，杳杳不知归。
苏轼的第二首诗是《观潮》
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
这是一首广为宗门引用的理趣诗，形象地展示了未悟与悟后的境界。
庐山烟雨和钱江潮（浙江潮）是世界著名的风景，这里暗指我们的自性本地风光。在未见自性本心之前，踏破铁鞋，寻寻觅觅，即是“未到千般恨不消。”
修行的最大的诉求就是明心见性。明心见性也是本觉本有，不假外求，只是妄尽还原而已，所以“到得还来别无事。”
尾句庐山烟雨浙江潮，已初露清原惟信禅师人生的第三种境界之端倪。但是，《观潮》一诗总体描述的还是清原惟信禅师经参禅后的第二种境界：见山不是山，见水不是水。
正像《六即佛颂》所述的分证即佛位：
豁尔心开悟，湛然一切通；
穷源犹未尽，尚见月朦胧。
苏轼的第三首诗是《赠东林总长老》
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
首二句表现诗人对佛性禅理的透悟，尾二句表现自己对法门圣境奥妙无穷的证悟。溪声就是十方如来的广长舌，山色也无非是诸佛的全体法身。溪光山影、夜色迷离在觉者的心目中，就是在唱颂着曼妙无比的八万四千法门，我怎样才能向他人表白呢?
此作悟境已到青原惟信禅师话禅的第三种境界：见山还是山，见水还是水。此时既超然物外，又随缘妙用。已经接近普润大师《六即佛颂》的究竟即佛位：
从来真是妄，今日妄皆真；
但复本时性，更无一法新。
禅臻这个境界，就是契入了空有不二、空有一如、理事圆融、理事无碍的境界，得到真正的解脱和自在。
苏轼三诗，清原三境。现在我们回头光顾一下自己，我们自己处在哪个道次第呢？
如果要禅满人生，就要达到苏轼三诗第三首诗的意境；如果要禅满人生，就要契入清原三境的第三种境界。
不忘初心，方得始终；本觉本有，不觉本无。只要我们真回头，肯精进，人人都是上根利器，皆堪作佛，定会禅满人生！
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无西方极乐世界清净海众
感恩佛法僧及一切善知识
感恩明空老师的审阅
禅满人生
回向偈①
回向偈②
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