《庄子》杂篇卷6让王诗解8祀敬不祈忠信无求治世不避乱世不苟

《庄子》杂篇卷6让王诗解8祀敬不祈忠信无求治世不避乱世不苟

题文诗：

昔周之兴,有士二人,处于孤竹,伯夷叔齐,

相谓曰闻,西方有人,似有道者,试往观焉.

至于歧阳,武王闻之,使周公旦,往而见之,

与之盟曰:加富二等,就官一列,血牲埋之.

二人相视,而笑曰嘻,异哉此非,吾所谓道;

昔神农之,有天下也,时祀尽敬,而不祈福;

其于人也,忠信尽治,而无求焉;乐政为政,

乐治为治;不以人之,坏自成也,不以人之,

卑自高也,不以遭时,而自利也.今见殷乱,

而遽为政,尚谋行货,恃兵保威,割牲而盟,

而以为信,扬行悦众,杀伐要利.是推乱政,

以易暴也.吾闻古士,遭逢治世,不避其任.

遇之乱世,不为苟存;今天下闇,殷德衰其,

并乎周以,涂吾身也,不如避之,以絜吾行.

二子北至,首阳之山,遂饿而死.若伯夷之,

与叔齐者,其于富贵,苟可得已,则必不赖,

高节戾行,独乐其志,不事于世.二士之节.

真情君子,非名非利,特立慎独,义高品洁. 

【原文】   昔周之兴(1)，有士二人处于孤竹(2)，曰伯夷、叔齐(3)。二人相谓曰：“吾闻西方有人(4)，似有道者(5)，试往观焉。”至于歧阳(6)，武王闻之(7)，使叔旦往见之(8)。与盟曰：“加富二等(9)，就官一列(10)。”血牲而埋之(11)。二 人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也(12)， 时祀尽敬而不祈喜(13)；其于人也，忠信尽治而无求焉(14)。乐于政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也(15)，不以人之卑自高也(16)，不以遭时自利也 (17)。今周见殷之乱而遽为政(18)，上谋而下行货(19)，阻兵而保威(20)，割牲而盟以为信，扬行以说众(21)，杀伐以要利(22)。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇(23)，殷德衰，其并乎周以涂吾身也(24)，不如避之，以絜吾行(25)。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖(26)，高节戾行(27)，独乐其志，不事于世。此二士之节也。【译文】

过去周朝兴起时，有两个国君的子弟住在孤竹，叫伯夷、叔齐。二人商量说：“咱们听说西方有个人，好象是有道的人，是不是去看一看。”到了歧阳，武王听说，派周公旦去接见他们。和他们立盟说：“追加俸禄二级， 授官一等行列。”用牺牲血涂盟约埋在盟坛地下。二人相视而笑，说：“咦，奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农氏治理天下时，四时祭把竭尽诚敬而不求福；对于民众，以忠信尽心治理而没有什么祈求。乐意从政的人就让他从政，乐于参与治理的人就同他参与治理。不以别人的失败来显示自己的成功，不以别人卑下而抬高自己，不以逢好时运而谋图私利。现在周朝看到殷朝的混乱而急速夺取政权，崇尚计谋用爵禄收买人心，专靠武力而保持威势，杀牺牲立盟作为信誓，宣扬自己的美行哗众取宠，屠杀攻伐来追求利益，这是推行乱政来代替暴政。我们听说古代的贤士，时逢治世不逃避自己的责任，时遇乱世不苛且偷生。现在，天下昏暗，殷德衰败，与其和周朝并存污辱我们，不如避开它，以洁净我们的德行。”二人向北到首阳山，便饿死在那里。象伯夷叔齐这样的人，对于富贵，如果可以得到，那么一定不去获取，而表现高尚的气节和不平凡的行为，独乐自己的志向，不用于世事。这就是二位贤士的节操。

【注释】(1)昔：过去。周：周朝。(2)士：天子、国君之子亦称士。孤竹：商代国名。(3)伯夷、叔齐：孤竹国君长子和次子。《庄子》中多篇提到此二人。(4)西方有人：指周。(5)似有道者：指周文王。(6)岐阳：岐山之阳。(7)武王，周武王，姬发。(8)叔旦：指武王的弟弟周公旦。(9)富，俸禄。(10)就：任。一列：一品位。(11)血牲而埋之，用盟誓的牲畜血涂盟约上埋在盟坛的地下祭神。(12)神农：上古皇帝神农氏。(13)祈：求。喜：通禧，福。(14)尽治：尽心治理。无求：无求利禄报答。(15)坏：失败，败坏。(16)卑：卑下，自高：抬高自己。(17)遭时：遇到时机。自利：自谋私利。(18)遽，急速。(19)上：通尚。上谋：高尚的什谋。行货：用爵禄收买人心。(20)阻兵：靠武力。恃(21)说：通悦。说众：取得民众的欢心，哗众取宠。(22)要利：追求利益。(23)闇：暗：昏暗。(24)周：周朝社会。(25)絜：通洁。(26)赖，恃。(27)戾：通厉。