《庄子》杂篇卷2徐无鬼诗解8不返则殆亡国戮民不知后知追本顺天

《庄子》杂篇卷2徐无鬼诗解8不返则殆亡国戮民不知后知追本顺天

题文诗：

得之也生,失之也死;得之也死,失之也生.

药之性也,其实堇也,桔梗鸡㿈,豕零也是,

时为帝者,何可胜言!句践也以,甲楯三千,

栖于会稽,唯种能知,亡之所存,文种不知,

身所以愁.故曰鸱目,有所适鹤,胫有所节,

解之也悲.目之于明,过之也殆,耳之于聪,

过之也殆,心之于徇,过之也殆,凡才能其,

于府也殆.殆之成也,不给改则,祸长兹萃,

其返缘功,其果待久,以为己宝,不亦悲乎!

故有亡国,戮民无已,不知问是.足之践地,

虽践恃其,所不蹍而,后善博也;人知虽少,

恃其所不,知而后知,天之所谓.至知能知,

大一通之,大阴解之,大目视之,大均缘之,

大方体之,大信稽之,大定持之.尽有天然,

循之有照,冥中有枢,始亦有彼.则解之也,

似不解之,其知之也,似不知之,不知后知.

其问之也,不可有崖,不可无崖.颉滑有实,

古今不代,而不可亏,则可不谓,有大扬榷!

阖不问是,奚惑然为!不惑解惑,复于不惑,

是大不惑.至知顺天,天道自然,至知自知.

　【原文】

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也。其实堇也，桔梗也，鸡㿈也(19)，豕零也，是时为帝者也(20)，何可胜言！     

 【译文】

服用就能活，不服用就会死;但有时服用也会致死，不服用就能活，这是药〔的功用〕。药物，其实不过就是乌头、桔梗、 鸡头草、猪苓根等，这些药物随时做为主药，怎么可以说尽呢！

【注释】(19)鸡㿈，鸡头草。(20)帝：指主药。

【原文】

句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存(1)，唯种也不知其身之所以愁。故曰(2)： 鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰： 风之过河也，有损焉; 曰之过河也，有损焉，请只风与日相与守河(3)，而河以为未始其撄也(4)，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆(5)，凡能其于府也殆。殆之成也不给改(6)，祸之长也兹萃(7)，其反也缘功，其果也待久，而人以为己宝，不亦悲乎!故有亡国戮民无已，不知问是也。

【译文】

越王勾践与吴战败，带领三千兵士退保会稽。就是这个文种知道怎么把这个几被灭亡的国家保存下来，就是这个文种却不知道怎么会遭到不幸。枭鸟的视力有所适应，仙鹤的腿有一定的长短，如果予以改变就坏事了。风从河上吹过，水便有所失落; 太阳在河上晒过，水便有所失落。但是让风和太阳一同留在河上，可河就没有感到有什么扰动它，就仗了有源头不断地流过。水按地势往低处流是明显的;人影随人的体态活动是显然的;物类遵循物类的规律发展是没问题的。

眼睛的视力是会衰竭的，耳朵的听力是会衰竭的，心的思维能力是会衰竭的。才能从内心显露出来就会有危险。危险的现象已经形成还不及时救治，灾患的生长这就集聚起来了。返归本性却为功名所萦绕，恢复起来很费力气，奏效缓慢，可人们却把它视若珍宝，〔不肯救治〕，不也太可悲了吗? 所以有的国家灭亡百姓遭殃的现象层出不穷，而对其无动于衷，不知道找找原因。

【注释】(1)“唯种也能知亡之所以存”： “种”文种，越王句践臣。句践为吴所败，几至灭国。文种助句践复兴，灭掉吴国。后为句践所杀。(2)“故曰”： 本节段落不相属，不能成篇，似为语录。因其篇幅较长，为了阅读方便，分为两段：本段和下段，分别解说、语译。句首的“故曰”与“故”，多是表示其自为一条，无义。(3) “请只风与日相与守河”： “请只”应乙为“只请”。“只”但也。(4) “而河以为未始其撄也”： “撄”触也。(5)“心之于殉也殆”：“殉”注家以为通“徇”，是。意为倾向，指思维。(6) “殆之成也不给改”： “给” 注家以为训捷，急也。是。(7) “祸之长也兹萃”： “兹”注家多以为“滋”之省，实不必改。可就本字为释，意为这就。

【原文】

故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也(1);人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也(2)。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定(3)，至矣! 大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之(4)。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼(5)。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏(6)，则可不谓有大扬榷乎(7)!阖不亦问是已(8)，奚惑然为!以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑(9)。

【译文】

脚踏在地上，占了一块地方，还要靠了所没有踏着的地方才能顺利通行; 人的认知是少的，虽然少，靠了没有认知的东西就能认知天是什么意思了。认知大一，认知大阴，认知大目，认知大均，认知大方，认知大信，认知大定，够了。大一开通，大阴析解，大目查考，大均循情，大方度势，大信证实，大定收揽。（“天” 加以贯通，“地” 加以化解，万物各视其所见，顺其本性令其自得，各得其宜自成轨迹，各守其实无使超逸， 顺任安定持守不渝。）   万物之中全都有其自然，顺应就会逐渐明朗清晰，深奧的道理之中都存在着枢要，而任何事物产生的同时又必然出现相应的对立面。那么，自然的理解好像是没有理解似的，自然的知晓好像是没有知晓，但这“不知”之后方才会有真知。 深入一步问一问，本不可能有什么界限，然而又不可以没有什么界限。 万物虽然纷扰杂乱却有它的根本，古今不能相互替换,但是无古无今、无今无古谁也不能缺少，这能不说是仅只显露其概略吗!何不再深入-步探问这博大玄妙的道理，为什么会迷惑成这个样呢?用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，这恐怕还是当初的不迷惑。

【注释】(1) “恃其所不蹍而后善博也”：“博”《说文》： “大通也。”(2)“恃其所不知而后知天之所谓也”：这是本段文字通篇研讨的问题。文字晦涩，理解上比较困难，试做较详的解说。(3) “知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定”：“知”认知。共提出七个“大”，下文对其作用做了解释，不敢妄加揣测，只就原词做译。(4)“大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之”： “通”开通。“解”析解。“视”查考。“缘”循情。“体”度势。“稽”证实。“持” 收揽。(5) “尽有天，循有照，冥有枢，始有彼”： 这是申述认知的特点。“尽”全也。“循”顺也。“照” 明光照射，透亮。“冥”幽暗也。“枢” 门轴。“始”开始。“彼”指认知。句意：认知完全靠了有天，顺利的时候有明光照射，不清楚的时候有门轴转动，开始有了它。(6) “颉滑有实，古今不代，而不可以亏”： “颉”诘之假。“滑”音骨(gu)，乱也。“颉滑”胡乱申辩。《胠箧》有“颉滑坚白”之句，意同。这里三句话的意思是，煞有介事地胡乱一说，说成古今不变，而且是驳辩不了的。这不是问，应是回答。(7)“则可不谓有大扬搉乎”： “扬”举也。“搉”引也。“扬搉”张扬之意。句意，不也有点太张狂了吗?(8)“阖不亦问是已”： “阖”注家多以为曷之假，非是，当读如字，闭也。“不亦”或本作“亦不”，是，当改。句为“阖亦不问是已”，“亦”用为“而” 闭上嘴而不说话就对了，以接下句 “奚惑然为”。(9)“是尚大不惑”：“尚”《庄子译诂》采《古书虚字集释》“尚，曾也，有 ‘乃’之义”说，是。但于 “是”下加“以”字则非是。