《庄子》杂篇卷2徐无鬼诗解8不返则殆亡国戮民不知后知追本顺天
题文诗:
得之也生,失之也死;得之也死,失之也生.
药之性也,其实堇也,桔梗鸡㿈,豕零也是,
时为帝者,何可胜言!句践也以,甲楯三千,
栖于会稽,唯种能知,亡之所存,文种不知,
身所以愁.故曰鸱目,有所适鹤,胫有所节,
解之也悲.目之于明,过之也殆,耳之于聪,
过之也殆,心之于徇,过之也殆,凡才能其,
于府也殆.殆之成也,不给改则,祸长兹萃,
其返缘功,其果待久,以为己宝,不亦悲乎!
故有亡国,戮民无已,不知问是.足之践地,
虽践恃其,所不蹍而,后善博也;人知虽少,
恃其所不,知而后知,天之所谓.至知能知,
大一通之,大阴解之,大目视之,大均缘之,
大方体之,大信稽之,大定持之.尽有天然,
循之有照,冥中有枢,始亦有彼.则解之也,
似不解之,其知之也,似不知之,不知后知.
其问之也,不可有崖,不可无崖.颉滑有实,
古今不代,而不可亏,则可不谓,有大扬榷!
阖不问是,奚惑然为!不惑解惑,复于不惑,
是大不惑.至知顺天,天道自然,至知自知.
【原文】
得之也生,失之也死;得之也死,失之也生。药也。其实堇也,桔梗也,鸡㿈也(19),豕零也,是时为帝者也(20),何可胜言!
【译文】
服用就能活,不服用就会死;但有时服用也会致死,不服用就能活,这是药〔的功用〕。药物,其实不过就是乌头、桔梗、 鸡头草、猪苓根等,这些药物随时做为主药,怎么可以说尽呢!
【注释】(19)鸡㿈,鸡头草。(20)帝:指主药。
【原文】
句践也以甲楯三千栖于会稽,唯种也能知亡之所以存(1),唯种也不知其身之所以愁。故曰(2): 鸱目有所适,鹤胫有所节,解之也悲。故曰: 风之过河也,有损焉; 曰之过河也,有损焉,请只风与日相与守河(3),而河以为未始其撄也(4),恃源而往者也。故水之守土也审,影之守人也审,物之守物也审。故目之于明也殆,耳之于聪也殆,心之于殉也殆(5),凡能其于府也殆。殆之成也不给改(6),祸之长也兹萃(7),其反也缘功,其果也待久,而人以为己宝,不亦悲乎!故有亡国戮民无已,不知问是也。
【译文】
越王勾践与吴战败,带领三千兵士退保会稽。就是这个文种知道怎么把这个几被灭亡的国家保存下来,就是这个文种却不知道怎么会遭到不幸。枭鸟的视力有所适应,仙鹤的腿有一定的长短,如果予以改变就坏事了。风从河上吹过,水便有所失落; 太阳在河上晒过,水便有所失落。但是让风和太阳一同留在河上,可河就没有感到有什么扰动它,就仗了有源头不断地流过。水按地势往低处流是明显的;人影随人的体态活动是显然的;物类遵循物类的规律发展是没问题的。
眼睛的视力是会衰竭的,耳朵的听力是会衰竭的,心的思维能力是会衰竭的。才能从内心显露出来就会有危险。危险的现象已经形成还不及时救治,灾患的生长这就集聚起来了。返归本性却为功名所萦绕,恢复起来很费力气,奏效缓慢,可人们却把它视若珍宝,〔不肯救治〕,不也太可悲了吗? 所以有的国家灭亡百姓遭殃的现象层出不穷,而对其无动于衷,不知道找找原因。
【注释】(1)“唯种也能知亡之所以存”: “种”文种,越王句践臣。句践为吴所败,几至灭国。文种助句践复兴,灭掉吴国。后为句践所杀。(2)“故曰”: 本节段落不相属,不能成篇,似为语录。因其篇幅较长,为了阅读方便,分为两段:本段和下段,分别解说、语译。句首的“故曰”与“故”,多是表示其自为一条,无义。(3) “请只风与日相与守河”: “请只”应乙为“只请”。“只”但也。(4) “而河以为未始其撄也”: “撄”触也。(5)“心之于殉也殆”:“殉”注家以为通“徇”,是。意为倾向,指思维。(6) “殆之成也不给改”: “给” 注家以为训捷,急也。是。(7) “祸之长也兹萃”: “兹”注家多以为“滋”之省,实不必改。可就本字为释,意为这就。
【原文】
故足之于地也践,虽践,恃其所不蹍而后善博也(1);人之于知也少,虽少,恃其所不知而后知天之所谓也(2)。知大一,知大阴,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定(3),至矣! 大一通之,大阴解之,大目视之,大均缘之,大方体之,大信稽之,大定持之(4)。尽有天,循有照,冥有枢,始有彼(5)。则其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而后知之。其问之也,不可以有崖,而不可以无崖。颉滑有实,古今不代,而不可以亏(6),则可不谓有大扬榷乎(7)!阖不亦问是已(8),奚惑然为!以不惑解惑,复于不惑,是尚大不惑(9)。
【译文】
脚踏在地上,占了一块地方,还要靠了所没有踏着的地方才能顺利通行; 人的认知是少的,虽然少,靠了没有认知的东西就能认知天是什么意思了。认知大一,认知大阴,认知大目,认知大均,认知大方,认知大信,认知大定,够了。大一开通,大阴析解,大目查考,大均循情,大方度势,大信证实,大定收揽。(“天” 加以贯通,“地” 加以化解,万物各视其所见,顺其本性令其自得,各得其宜自成轨迹,各守其实无使超逸, 顺任安定持守不渝。) 万物之中全都有其自然,顺应就会逐渐明朗清晰,深奧的道理之中都存在着枢要,而任何事物产生的同时又必然出现相应的对立面。那么,自然的理解好像是没有理解似的,自然的知晓好像是没有知晓,但这“不知”之后方才会有真知。 深入一步问一问,本不可能有什么界限,然而又不可以没有什么界限。 万物虽然纷扰杂乱却有它的根本,古今不能相互替换,但是无古无今、无今无古谁也不能缺少,这能不说是仅只显露其概略吗!何不再深入-步探问这博大玄妙的道理,为什么会迷惑成这个样呢?用不迷惑去解除迷惑,再回到不迷惑,这恐怕还是当初的不迷惑。
【注释】(1) “恃其所不蹍而后善博也”:“博”《说文》: “大通也。”(2)“恃其所不知而后知天之所谓也”:这是本段文字通篇研讨的问题。文字晦涩,理解上比较困难,试做较详的解说。(3) “知大一,知大阴,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定”:“知”认知。共提出七个“大”,下文对其作用做了解释,不敢妄加揣测,只就原词做译。(4)“大一通之,大阴解之,大目视之,大均缘之,大方体之,大信稽之,大定持之”: “通”开通。“解”析解。“视”查考。“缘”循情。“体”度势。“稽”证实。“持” 收揽。(5) “尽有天,循有照,冥有枢,始有彼”: 这是申述认知的特点。“尽”全也。“循”顺也。“照” 明光照射,透亮。“冥”幽暗也。“枢” 门轴。“始”开始。“彼”指认知。句意:认知完全靠了有天,顺利的时候有明光照射,不清楚的时候有门轴转动,开始有了它。(6) “颉滑有实,古今不代,而不可以亏”: “颉”诘之假。“滑”音骨(gu),乱也。“颉滑”胡乱申辩。《胠箧》有“颉滑坚白”之句,意同。这里三句话的意思是,煞有介事地胡乱一说,说成古今不变,而且是驳辩不了的。这不是问,应是回答。(7)“则可不谓有大扬搉乎”: “扬”举也。“搉”引也。“扬搉”张扬之意。句意,不也有点太张狂了吗?(8)“阖不亦问是已”: “阖”注家多以为曷之假,非是,当读如字,闭也。“不亦”或本作“亦不”,是,当改。句为“阖亦不问是已”,“亦”用为“而” 闭上嘴而不说话就对了,以接下句 “奚惑然为”。(9)“是尚大不惑”:“尚”《庄子译诂》采《古书虚字集释》“尚,曾也,有 ‘乃’之义”说,是。但于 “是”下加“以”字则非是。
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