1、社会分层与礼俗的分化与相融：

        《礼记》涉及面相当广，有人生礼仪、祭祀、交往、语言等等许多方面。同时它也反映了民俗的分化，有了等级区分，比如“执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。”

        ——对上层礼俗的记录（有可能有想象成份）

        《周礼》和《礼记》的相当多内容是与官方设置的人员相关，有些直接就是记录官方的定制。

        《周礼》分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇和冬官考工记六大部分，每一部分都以王制为始，阐明人员的各类设置，再详述每一职位人员与其职责相关的活动内容。当然，其活动的中心是维护王者的统治秩序，礼俗执行者本身的特征和所执行的礼俗对自身的意义几乎没有什么表现。

        《礼记》中的《王制》更是集中体现了上层的礼俗，有明显的等级特征，其中的爵位及能够享用的田地，对下属的设置，均有严格的规定。如《王制》开篇就有如下一段：

        天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里，不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。

        这些显而易见的属于上层的礼俗，更确切的说，是上升为定制的礼俗。

        ——对较为通行的礼俗的记录

        《仪礼》和《礼记》的相当部分也记录了较为通行的一些礼俗，如婚礼、丧礼的记叙。从这两部书可以看出两个明显的观念：

        一是对“丧”的重视。

        两书中都写到了丧服、丧礼，另有奔丧等内容，对我们熟悉的五服等内容，有较详细的描述。从总的篇幅上来看，关于“丧”的礼仪较其他礼仪为多。这是否可以看作中国重丧习俗的发端？抑或因其应用广泛故详述之？

        二是教化观念。

        书的写作带有较强的功利目的，用书中所写的礼仪来规范民众的愿望突出。与此相关的是一种反向的民俗观念，即上层或圣人制定礼仪，然后民众学习，使这些礼仪广为施行而成为民众之俗。《礼记曲礼上》有如下一段话明确表现了这个特点：

        是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

        可见其已将礼的重要性提到了人之为人的高度，也多少参杂了意图匡扶“礼崩乐坏”的天下的倾向。

2、有专门学礼的现象。

        如《礼记.内则》“十年，朝夕学幼仪”。这足见当时对于礼有相当的重视。

3、注意到各地风俗的差异，并主张不要故意触犯别人的习俗。

        “入竟而问禁。入国而问俗。入门而问讳。”这点上看，对于民俗的差异，还是比较开通的。