读《会饮篇》

作者: 唯水忆音 | 来源:发表于2017-10-19 12:48 被阅读59次

    这是一本谈论爱情的书,但是并不同于我们今天语境中的爱情。苏格拉底时代的雅典,人们推崇的似乎特指男男之间的爱。另外我们现在常常说爱是付出,但这本书里讨论的爱给我的感觉更像是欲望 (desire)。

    出席盛宴的嘉宾们用各种美好的词汇轮流称赞爱神Eros,直到Agathon赞扬了爱神的年轻、美丽、敏感与智慧后,轮到苏格拉底说话了。苏格拉底通过对Agathon的诘问首先厘清了一个概念:爱本身并不等同于爱的对象,所以之前种种赞颂的话语都是在谈论爱的对象而不是爱本身。他继而推导,爱渴望拥有所爱的对象,但是一个人渴望的对象只可能是自己并不拥有的东西,因此得出结论:因为爱本身渴望美,所以爱并不拥有美,之前所述种种美好品质,都是爱渴求的,却非爱本身拥有的。

    那么,既然爱不拥有美,难道爱是一种丑陋的东西吗?苏格拉底借Diotima之口说出了他的观点——爱既非美也非丑,而是介乎于两者之间,他是神与凡人之间的精灵。就像爱智者(lover of wisdom) 既未得到终极智慧,也不满足于自己的无知,他们介于智慧与无知之间,爱神是一个哲学家。

    在Aristophanes所描述的神话故事里,人被宙斯劈成两半,爱神让人们找到属于自己的另一半,但是柏拉图不同意他的观点,他认为对美和善的渴望才是人们共同的愿望,而人们爱的唯一对象是好的事物,而非另一半或完整性——爱即是对永远拥有好的事物的渴望。

    换句话说,爱是对美好事物的永久占有欲。

    「永远拥有」即不朽,柏拉图进一步提出,爱就是为了实现不朽,爱的目标是在美的东西中繁殖,因为繁殖是凡人通往永恒的捷径,因而爱的最终行为表现就是生育,包括身体上的生育和灵魂上的生育。身体上富有生育能力的人通过生育后代获得不朽,灵魂方面强大的人通过孕育知识和美德而不朽。

    提到占有欲,在我们眼中似乎不是什么好事,但在柏拉图看来,对美的占有欲并不是只限于某一个特定的个体,而是要去追寻美的原型 (form of beauty)。一个人可以从欣赏美丽的外表出发,进而见识到灵魂之美、制度和法律之美、科学与知识之美,从而认识到所有的美都是一样的,都来自美的原型。而在这个追寻真正的美的过程中,爱神会助我们一臂之力。

    读到这里,那些恋人间的百转千回、纠结不清似乎都不值得一提了呢,可是这时候Alcibiades出场了。没错,就是那个在伯罗奔尼撒战争中和苏格拉底并肩战斗,后来叛逃斯巴达又逃往波斯的Alcibiades。他喝醉了酒闯入宴席,诉说自己对苏格拉底的爱恋而不得的苦闷,又把苏格拉底大大赞颂了一番。从他的话里,我们看到的不只是八卦,还能看到苏格拉底是如何把自己理念带进真实生活中,在各种诱惑面前坚持自己的信念,实践知行合一的。

    对我们这些凡夫俗子来说,要做到苏格拉底那样实在是很难。凡俗的爱非不可取,个体的美毕竟也是真正的美的一部分,但愿自己能够看到更大的世界更真实的美,常保有一颗爱智的心。

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      网友评论

      • Jack老钱:爱就是为了实现不朽,爱的目标是在美的东西中繁殖,因为繁殖是凡人通往永恒的捷径,因而爱的最终行为表现就是生育,包括身体上的生育和灵魂上的生育。身体上富有生育能力的人通过生育后代获得不朽,灵魂方面强大的人通过孕育知识和美德而不朽。👍👍
      • 思想筆記:寫得特別好~
      • 江雪阁:爱和爱情是两个概念,苏格拉底认为爱是对美好事物的永久占有欲,爱的最终行为表现为身体上的生育和灵魂上的生育。生育后代使人类不朽,孕育知识使灵魂不朽。在这里爱是指广义上的爱。爱情是爱的一部分而不是全部,既符合爱的一般定义,又有自身特殊的含义。我认为爱情是占有,是奉献,是责任,是创造,最终目标是幸福生活。
        唯水忆音:@白丁一枚 不,柏拉图认为这是一样的,只是名称不同。「本质上,在所有情况下,对好的事物或幸福的各种类型的渴望就是构成“强大、热烈的爱”的事物。但这可以通过多种途径实现,那些通过其他途径这样做的人,如通过挣钱或竞技或哲学等,不被称为“钟情的人”或“爱人”。只有那些将热情指向术语规定属于整个种类的特定类型的人,才被称为爱、钟情的人和爱人。」

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