1.微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
很多人都讨论管仲的热点事件，主上被杀，管仲去给敌人当宰相了！想不通啊想不通，子路想不通，有钱又有礼乐追求的子贡也想不通。
弟子是从齐桓公和公子纠的二元对立关系来看待管仲的对错，孔子是从整个天下社稷的维度来看待这件事，“要不是管仲，被蛮夷的游牧民族侵占华夏土地，那孔子我也要披发当野蛮人了！”孔子从升维的角度来看待了这个热点事件，同频了管仲更高的境界，对管仲给予高度的“仁”的评价、“仁”的评价，一下就显得弟子们被降维打击了。
是啊，匹夫匹妇的那点儿“言必行、行必果”，不及于能够忍辱负重的更高境界；前者是小信，后者是大义啊！
咋感觉在说婕斯呢？为了自己的那点儿面子，可以闭嘴不言；为了别人的改变和受益，即便会被误解也要张嘴啊。
2.可以为“文”矣。
哇，才知道谥号中的“文”有这么高的江湖地位，在孔子的年代，只有王安石是“王文公”，其他人“文”字后面加个“忠”、“正”，含金量就低一个层次了。
公孙文子的谥号是“文”，在于他克服了人性的自私，举荐下属和他一起于朝堂上并肩而立、平起平坐。不在乎自己的面子，不在乎别人的讽刺，这个确实是有点儿反人性啊；而只有胸怀宽广，大公无私、一心为公，才能抵御人性的自私。
不得不感慨婕斯的智慧了，竟然通过一个“让别人好、自己才能好”的利益机制设计，就悄然化解了人性自私的基因，更准确的说是利用了人性自私的本性，“用别人好、自己才能好”的逻辑去构建了一个助人、就是助己的制度环境。
在婕斯的制度里，一条利益链条下的人人，很容易就成为公孙文子那样胸怀宽广的人，愿意举荐下属的人，愿意让下属超越自己的人；那么在婕斯，人性的挑战在哪里呢？在于不是一个利益链条上的人，能否依然能够做到胸怀宽广、大公无私、一心为公，这就需要修炼人性、克服自私了。
3.仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？
啊，三员大将各司其职的治理着卫国，卫国怎么会消亡呢？可是这三个人退出历史舞台后，卫国就大乱了，可见这三人的定海神针作用。
知人善任呀，把合适的人安放在合适的位置上，这个实在是太重要了。
团队中的四梁八柱，不也是需要识人用人、用对人嘛？！
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